Источники права

1. Источники права.

Сонин: Основным источником мусульманского права являлся шариат (в переводе с арабского «праведный путь»)- совокупность обычаев и законов, где правовые нормы и религиозные догмы сливались воедино.

Графский: Смысл слова «шариат»   передается  выражением  «то,  что  открыто  Богом».

Сюкияйнен: Мусульманские исследователи выделяет в составе мусульманского права две группы взаимосвязанных норм, первую из которых составляют юридические предписания Корана и сунны (а также собрания имеющих правовое значение преданий — хадисов — о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммада).  Вторую — нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе «рациональных» источников, прежде всего единогласного мнения  наиболее авторитетных правоведов.

В качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы, особенно те, которые зафиксированы  в Коране.

Сонин: Главным источником в шариате признавался Коран- священная книга мусульман, которая по преданию была написана Мухаммедом- основателем религии и Арабского халифата.

Сюкияйнен:  Для характеристики Корана как источника мусульманского права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами. Что же касается немногочисленных конкретных правил поведения, то большинство их возникло по частным случаям при решении Пророком конкретных конфликтов, оценке им отдельных фактов или в ответ на заданные ему вопросы.

Графский: Само слово "коран" происходит от слова "читать" и чаще всего передается выражением "произносить речитативом". Коран содержит откровения, которые Аллах ниспослал Мухаммеду и которые пророк затем излагал. Эта священная книга иногда называется словом зикр (предостережение). Коран делится на 114 глав (или сур по-арабски). Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением передать целое откровение, состоит из стихов, или, как их называют, аяты, общим числом 6219. Слово «аят» означает „знамение", „чудо". Батыр: Первая сура Корана — Открывающая (Аль-Фатиха) состоит из семи аятов. Вторая сура «Корова» — самая большая. В нее входят 286 аятов. Последние суры — короткие: 103-я, 108-я и 110-я содержат по три аята, 114-я — шесть. Все суры Корана, за исключением 9-й и 12-й, начинаются словами: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». Отдельные предложения и мысли, содержащиеся в одной главе Корана, часто между собой не связаны, а в большинстве случаев они не связаны и с названием главы. Например, вторая глава (сура) называется „корова", хотя из 286 стихов (аятов), составляющих главу, лишь в 66, 67, 68-м стихах имеется упоминание о корове.  «Вы вспомните, как Моисей Народу своему сказал: «Господь приказывает вам корову заколоть», Они ответили: «Ты делаешь посмешище из нас?». Но он сказал: «Да сохранит меня Господь, Не допустив в число лишившихся рассудка!». 68. Они сказали: «Ты Бога своего от нас взмоли, Чтоб разъяснил Он нам, какой ей быть (корове)?» И он сказал: «Бог говорит, Чтобы ни старая она была, ни молодая, А средних лет,  Теперь же делайте, что вам повелевают». Однако и это упоминание не имеет близкого отношения к содержанию главы, в которой говорится об основных принципах ислама. Возможно, это объясняется тем, что многие главы или большая часть из них при спешной редакции были упущены или преднамеренно уничтожены, так что от них остались только заголовки или некоторые стихи.

Сонин: дополнением к Корану служили сборники судебных решений Мухаммеда (сунна) и толкования авторитетных мусульманских юристов (фатва).

Сюкияйнен:  Преобладающая часть нормативных предписаний сунны имеет казуальное происхождение.

По степени  определенности все нормы Корана и сунны делятся на две категории. К первой относятся абсолютно  точные и не допускающие различных толкований установления, среди которых значатся все правила религиозного культа и некоторые нормы, регулирующие взаимоотношения людей. Данная категория норм не допускает  права компетентного факиха выносить решение по важным вопросам общественной и религиозной жизни, представляет собой понятные и однозначные правила поведения, которые могут непосредственно и единообразно применяться на практике Сура 29 аят 47 «Так Мы ниспослали тебе Писание. Те, кому Мы даровали Писание, веруют в него. И среди этих (современников Пророка Мухаммада из числа людей Писания) есть такие, которые веруют в него (Коран), и только неверующие отвергают Наши знамения» и аят 45 «Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного. Но поминание Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает о том, что вы творите».   Причем если конкретные правила исполнения религиозных обязанностей мусульмане должны воспринимать как божественное откровение, смысл которого им не дано понять, то конкретные нормы взаимоотношений между людьми во многих случаях могут быть рационально объяснены.

Вторую разновидность  составляют отвлеченные и недостаточно ясные предписания, не только допускающие  различное понимание их смысла, но и предполагающие конкретизацию в разнообразных правилах поведения на основе иджтихада, в результате которого правоведы могут прийти к несовпадающим выводам. Без подобной конкретизации эти расплывчатые и многозначные предписания вообще не могут быть применены для оценки поведения людей и нормативно регулировать общественные отношения. В частности, некоторые из таких положений Корана (например, о закате) конкретизируются хадисами. На основе других правоведы сформулировали общие принципы, а также многочисленные и часто несовпадающие конкретные правила поведения.

Графский: Не случайно многие исследователи отмечают, что мусульманское право не уделяет большого внимания юридическим тонкостям и деталям (за исключением подробного регулирования отдельных видов отношений — например, вопросов наследования), оставляя их на усмотрение мусульман, и шло по пути установления лишь общих ориентиров поведения. Утверждается, что Мухаммаед стремился не создать новое право в строгом смысле, а научить людей, как поступать во всех жизненных ситуациях, как относиться к тому или иному событию, акту, поступку и т. п.

Мэссе считает, что главным в мусульманском праве является установление самых общих параметров отношений между людьми на религиозной основе,  а юридические детали считаются второстепенными, коль скоро религиозно-нравственные рамки поведения не преступаются.

Графский: Имея в виду преобладающую часть предписаний Корана и частично сунны, которым был придан юридический характер, с таким выводом можно согласиться. Однако он нуждается в уточнении, если рассматривать мусульманское право как нормативно-регулирующую систему в целом. Ведь, как уже отмечалось, закрепленные Кораном сравнительно немногочисленные конкретные правила поведения, регулирующие взаимоотношения людей, хотя и формулировались Пророком под видом божественного откровения, носят преимущественно казуальный характер. Преобладающая часть преданий и нормативных решений сподвижников Пророка также была сформулирована по конкретным поводам.

Сонин: К группе вышеназванных источников мусульманского права относились предания (хадисы). Батыр отмечает, что в значительной своей части хадисы содержат предписания относительно семейно-наследственного и судебного права. Графский: Со временем свод преданий (хадисов) был канонизирован и собран в шести сборниках, приспособленных к судебной практике и потребностям законоведения (IX в.). В эти сборники вошли нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебно-процессуального права, а также правила об отпущении рабов на волю и др.

Сонин: В том случае, если для решения данного дела отсутствовали ясные указания в вышеуказанных источниках, то применяли нормы обычаев (адат). Каждый акт верховной власти (канун) не должен был противоречить  шариату и являлся обязательным для мусульман. Его неисполнение квалифицировалось как одновременно государственное и религиозное преступление.

2. Право собственности

Сонин: Нормы гражданского права шариата охраняли имущественные интересы собственника и законного владельца вещи. По мусульманскому праву собственность имеет три признака: 1) исключительность во владении вещью, поскольку единственным ее владельцем является собственник; 2) абсолютность в распоряжении собственностью, состоящей в неограниченном праве пользования вещью; 3) постоянство права собственности. Поэтому в мусульманском праве не существовало права давности на собственность. Незыблемость частной собственности выводилась непосредственно из Корана, где говорилось: «И не простирай своих глаз на то, чем мы наделили некоторые пары» (Сура20, аят 31).

Сюкияйнен: Мусульманское право всегда ориентировалось на рыночные ценности, к которым принадлежат и гарантии защиты прав собственника. В Коране по этому поводу читаем: «Не присваивайте незаконно имущества друг друга и не подкупайте судей, чтобы намеренно присвоить часть собственности других людей грешным путем» (Сура 2 аят 188). Забота о неприкосновенности рассматриваемого права звучит в словах пророка: «Воистину, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь — запретны».

Сюкияйнен: Правовая оценка имущества в исламе поставлена в зависимость от религиозных критериев. Его предписания вместе с Cунной лежат в основе религиозной трактовки имущества как изначально и в конечном счете принадлежащего Аллаху. Такая идея выражена во многих стихах Корана, где, в частности, говорится: «Ему принадлежит то, что на небесах и на земле, и то, что находится между ними, и под землей» (Сура 20 аят 6), «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что находится между ними, и Он над всем сущим властен» (Сура 5 аят 120).

Керимов: В глазах мусульманских правоведов Аллах — не собственник всего сотворенного им в юридическом смысле, а верховный хозяин мирских благ, которые он предоставляет, подчиняет и дает в удел людям ради удовлетворения их нужд: «Он — тот, кто сотворил для вас все, что на земле» (Сура 2 аят 29), «Аллах — тот, кто создал небеса и землю, ниспослал с неба дождь и взрастил влагою его плоды вам в удел, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, непрестанно находящиеся в движении солнце и луну, подчинил вам ночь и день и даровал вам все, о чем вы просили» (Сура 14 аят32, 33, 34), «Все блага, которые есть у вас, — от Аллаха» (Сура 16 аят 53).

В обращении с имуществом люди выступают наместниками Аллаха в этом мире, действуя как бы по его поручению, по доверенности от него: «Это Он сделал вас наследниками на земле и возвысил по степеням одних над другими, чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам» (Сура 6 аят 165), «Потом Мы сделали вас преемниками на земле, чтобы посмотреть, каковы будут ваши деяния» (Сура 10 аят 14).

Сюкияйнен: Ислам с уважением относится к собственности и не считает приобретение имущественных благ чем-то зазорным и отвлекающим от служения Аллаху. Наоборот, в Коране говорится: «Богатство и дети — украшения жизни в этом мире» (Сура 18 аят 46). Среди наставлений пророка находим и такое: «Зависти достойны только двое: человек, которого Аллах наделил богатством и способностью утратить его ради права, и человек, которого Аллах одарил мудростью и который судит, опираясь на нее, и учит ей других».

Керимов: Обладание имуществом не для богатства самого по себе, а «ради права» — в этом шариат видит предназначение материальных благ. Приобретение права собственности имеет целью не накопление имущества, а его потребление для собственных нужд и расходование на помощь другим. Имущество и собственность — не цель, а средство удовлетворения интересов людей в установленных исламом границах.

Сонин: Различались следующие способы приобретения собственности: 1) в качестве военной добычи; 2) посредством гражданской сделки; 3) получение по наследству; 4) пожалование верховной власти.

Графский: Завоеванные земли поступали в распоряжение государства. Захваченное имущество делилось на несколько частей — добытчику, государству и мечетям.

Сюкияйнен: Однако приоритетными путями приобретения имущества в собственность являются два — собственный труд и коммерческая деятельность. Отвечая на вопрос о том, какое из приобретений является наилучшим, пророк сказал: «То, что человек приобрел трудом рук своих, а также то, что принесла ему добрая торговля».

Важно иметь в виду, что  мирской труд ислам рассматривает  как деятельность, сравнимую по значимости с поклонением Аллаху. Причем в ряде случаев сохранение права собственности шариат ставит в зависимость от приложенных усилий для того, чтобы имущество удовлетворяло потребности человека. Так, лицо, не использующее в течение трех лет «оживленную» землю теряет на нее право собственности, которое переходит к тому, кто ее реально освоит. Пророк Мухаммед говорил: «Тот, кто возделал никому не принадлежащую землю, обладает наибольшими правами на приобретение ее в собственность».

Торговлю  шариат однозначно относит  к благим занятиям. Так, в Коране говорится: «Но торговлю Аллах дозволил, а лихву запретил» (Сура 2 аят 275), «Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию» (Сура 4 аят 29). Приведем и высказывание пророка Мухаммада: «Да смилуется Аллах над великодушным человеком, если тот продает, покупает и добивается своего права без излишней настойчивости».

Батыр: Прежде всего, в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе как объекте вещных прав.

Мусульманскому праву  было известно деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых и т.д.

Графский: Среди этих категорий вещей особую разновидность составили вещи, которые не могли находиться в собственности мусульман (чистые вещи — воздух, море, пустыня, мечети и так называемые нечистые вещи — вино, свинина, запретные книги). Сура 5 аят 2,3 «2. О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядовых знамений Аллаха и запретного месяца. Не считайте дозволенным покушаться на жертвенных животных, или животных (или людей) с ожерельями, или людей, которые приходят к Заповедному дому, стремясь к милости и довольству своего Господа. Когда же вы освободитесь от ихрама, то можете охотиться. И пусть ненависть людей, которые помешали вам пройти к Заповедной мечети, не подтолкнет вас на преступление. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.

3. Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Если же кто-либо будет вынужден пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».