Особенности рынка

Все вышеизложенные революционные открытия в физике перевернули ранее существующие взгляды на мир. Исчезла убежденность в универсальности законов классической механики, ибо разрушились прежние  представления о неделимости  атома, о постоянстве массы, о  неизменности химических элементов  и т. д. Теперь уже вряд ли можно  найти физика, который считал бы, что все проблемы его науки  можно решить с помощью механических понятий и уравнений. Рождение и  развитие атомной физики, таким образом, окончательно сокрушило прежнюю  механистическую картину мира.

Вместе  с этим закончился прежний, классический этап в развитии естествознания, характерный  для эпохи Нового времени. Наступил новый этап неклассического естествознания XX века, характеризующийся, в частности, новыми, квантово-релятивистскими представлениями  о физической реальности. 

2/1 

Неклассическая  картина мира, пришедшая на смену  классической, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классической механики - profreglament.ru. С развитием  термодинамики выяснилось, что жидкости и газы нельзя представить как  чисто механические системы. Складывалось убеждение, что в термодинамике  случайные процессы оказываются  не чем-то внешним и побочным, они  сугубо имманентны системе. Переход  к неклассическому мышлению был  осуществлен в период революции  в естествознании на рубеже XIX-XX вв., в том числе и под влиянием теории относительности. Графическая  модель неклассической картины мира опирается на образ синусоиды, омывающей  магистральную направляющую развития. В ней возникает более гибкая схема детерминации, нежели в линейном процессе, и учитывается новый  фактор - роль случая.

Развитие  системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент времени  не детерминировано. Предположительно изменения осуществляются, подчиняясь теории вероятности и законам  больших чисел. Чем больше отклонение, тем менее оно вероятностно, ибо  каждый раз реальное явление приближается к генеральной линии - «закону  среднего». Отсутствие детерминированности  на уровне индивидов сочетается с  детерминированностью на уровне системы  в целом - profreglament.ru. Историческая магистраль все с той же линейной направленностью  проторивает пространственно-временной  континуум, однако поведение индивида в выборе траектории его деятельностной активности может быть вариабельно. Новая форма детерминации вошла  в теорию под названием «статистическая  закономерность». Неклассическое сознание постоянно наталкивалось на ситуации пофуженности в действительность. Оно  ощущало свою предельную зависимость  от социальных обстоятельств и одновременно льстило себя надеждами на участие  в формировании «созвездия» возможностей. 
 

3 

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

В чистом виде экзистенциализм как философское  направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина  исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению  индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.

Эта противоречивость является причиной того, что практически  никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Согласно  экзистенциальному психологу и  психотерапевту Р. Мэй, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается. 

1.1. Русский космизм  П.А.Флоренского

П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву  относят к традиции русского космизма.

Он считал, что существует "идеальное родство" мира и человека, их пронизанность  друг другом", взаимосвязанность. Подобно  древнегреческой философии он соотносит  мир и человека как макрокосмос  и микрокосмос, являющийся в своём  роде образом и подобием Вселенной  и несущий в себе всё, что есть в мире. Несмотря на то, что космический  подход к человеку лишает его полноты  личностного бытия, Флоренский сумел  найти выход из этой трудной ситуации.

И мир  и человек одинаково сложны и  внутренне бесконечны, поэтому они  могут рассматриваться как части  друг друга. Можно с полным основанием считать мир биологически - вселенским телом человека, а экономически - сферой его хозяйствования. Мир есть раскрытие Человека, проекция его . В этом заключается космически-антропологический  дуализм Флоренского.

Такой дуализм, по мнению Флоренского, можно  преодолеть только в Церкви: В ней  действительность одухотворяется, освящается, обоживается . "Обоживание" является конечным результатом спасения всего  мира через спасение человека, которое  происходит в Церкви силами Христа и Его Духа. Спасение устраняет  конфликт человека и мира, это и  есть "космическая сторона христианства.

У Флоренского, как впрочем и у многих платоников, картина бытия статична: динамические процессы, эволюция, история определяющего  значения не имеют. Как считает Флоренский, вся история мира - это мрак, одна лишь "ночь, один страшный сон, растягивающийся  в века".

1.2. Космизм В.С.Соловьёва

Действительность  окружающего нас мира является подлинной  загадкой и задачей для разума. Эта задача сводится к выведению  условного из безусловного, случайной  реальности из абсолютной идеи, природного мира явлений из мира божественной сущности. Связующее звено между  божественным и природным миром  есть человек. Человек совмещает  в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной  великой противоположности между  безусловным и условным, между  абсолютной и вечной сущностью и  преходящим явлением, или видимостью. Человек есть вместе и божество, и ничтожество. Следовательно, для  человека необходимо найти место  и значение в общей связи истинно  сущего.

. "В  человеке мировая душа впервые  соединяется с божественным логосом  в сознании как чистой форме  всеединства. В человеке природа  перерастает саму себя и переходит  в область бытия абсолютного.  Воспринимая и нося в своём  сознании вечную божественную  идею и вместе с тем по  фактическому происхождению и  существованию своему неразрывно  связанный с природой внешнего  мира, человек является естественным  посредником между Богом и  материальным бытиём, проводником  всеединящего божественного начала  в стихийную множественность, - устроителем  и организатором вселенной".

Можно выделить несколько идей космизма Соловьёва:

Идея  всеединства, вечного органически  целостного истинносущего мира, которая  имеет религиозный характер (вне  божественного начала бытие - это  хаос).

Тайна сопричастности человека космосу в  его божественной природе (человек  являясь посредником между Богом  и материальным бытиём, проводником  единящего действия на стихийную  множественность, человек - устроитель и организатор вселенной.

В космосе  Соловьёва главенствуют нравственно-религиозные  смыслы (целесообразности), которые  определяют существо всех фаз и узловых  моментов его эволюции и бытия.

Проблема  полноты познания вообще не может  быть представлена как гносеологическая полное знание - это религиозно-мистическое  мировосприятие, тем самым Соловьёв критикует рациональность как отвлечённое  начало, подчиняя и преобразуя её в  свете религиозного опыта и мистического созерцания.