Политическая идеология и социально-политическое знание. «Теории» деидеологизации и реидеологизации

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСТЕТ ИНФОРМАТИКИ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

по дисциплине: «Основы идеологии белорусской  государственности» 
 
 
 

Тема:

    Политическая  идеология и социально-политическое знание. «Теории» деидеологизации и реидеологизации. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: студент группы 701801

Довгель Алексей Андреевич  
 
 
 
 
 
 

Минск

2012

План: 

1. Введение
2. Политическая идеология и социально-политическое знание. «Теории» деидеологизации и реидеологизации……………………………4
3. Заключение……………………………………………………………….12
4. Список литературы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

     Вот уже несколько лет идет борьба с идеологией. Требование деидеологизировать социальную жизнь — это, пожалуй, то немногое, что еще объединяет членов распадающегося общества.

     Деидеологизация — «социально-философское течение  в западной публичной мысли, получившее распространение в середине XIX в. И ставящее целью оправдание буржуазного  объективизма и "беспартийности" в науке».

     У нас же речь не идет о процессе внутри науки. Напротив, выдвигается требование деидеологизировать социальную жизнь во всех её проявлениях: в отношениях наций, поколений, полов, классов, обитателей разных регионов и т, д. Наша деидеологизация не является «социально-философским течением», делом профессионалов, занятых социальной философией, социологией либо политологией. Наша деидеологизация — дело общенародное. И как в недалеком прошедшем никто не мог официально не придерживаться «научной идеологии», так и в реальном никто не может возразить против деидеологизации, не попадая в парии, не получая клейма тоталитариста и пособника мирового коммунизма.

     Для тех, кто в наше тяжелое время  не нервничает при решении теоретических  вопросов разумеется, что в недалеком будущем полная деидеологизация приведет к взаимному непониманию социальных субъектов, к усугублению их разобщенности, безысходному противостоянию, к углублению кризиса самосознания тех социальных групп, которые призваны играться ведомую роль в социальной жизни наций, классов, поколений и др. Сейчас неким грустно вспоминать свою былую приверженность идеологии. Логика обиды дает подсказку: идеология нехорошая, не научная, она нас подавляла, сейчас мы её поборем.

     Но  необходимо ли бороться с идеологией, осуществлять тотальную деидеологизацию? Достаточным основанием для этого  может быть лишь подтверждение того, что идеология не нужна и вредна обществу. Только в этом случае стоит  тратить силы на борьбу с ней. 
 
 
 
 
 

    Политическая  идеология и социально-политическое знание. «Теории» деидеологизации и реидеологизации.

    Политическая  идеология - «система идей, представлений, понятий, выраженная в различных формах общественного сознания (в философии, политических взглядах, праве, морали, искусстве, религии). Идеология является отражением общественного бытия в сознании людей и, раз возникнув, в свою очередь активно воздействует на развитие общества, способствуя ему (прогрессивная идеология) или препятствуя ему (реакционная идеология). В классовом обществе идеология всегда является классовой. Идеологическая борьба является одной из основных форм классовой борьбы наряду с борьбой политической и экономической»*).

    В океане разнообразных политических интересов, настроений и чувств, невозможно было бы ориентироваться и тем  более добиваться их реализации, если бы по мере их выявления не происходила  их непрерывная конденсация вокруг различных узловых политических идей. Совсем не одинаковые интересы связываются  в блоки на основе однотипности, взаимной дополняем ости или сопряженности. Общим знаменателем каждого такого блока становится политическая идея- идея того или иного совершенствования  или переустройства управления общества или даже власти для удовлетворения объединенных блоков интересов, настроений и чувств.

    Так, в обобществление заводов заинтересованность дополняется стремлением к установлению общественной собственности на землю  и сопрягается с расширением  функций и усилением руководящего центра, а общим знаменателем такого блока интересов становится идея приоритета общественных интересов  над индивидуальными. Дополнением заинтересованности в частной собственности на средства производства является стремление обеспечить свободу предпринимательства, что сопряжено с соответствующими функциями руководящего центра, а общий знаменатель этого блока - идея приоритета индивидуальных интересов.

    Политические  интересы, чувства и настроения систематизируют  идеологи. Они формулируют общий  знаменатель - принципы или основные ценности каждого направления, являющиеся концентрированным выражением приоритетных интересов. Идеологи дают им различные  эмоциональные, этические, философские, научно- теоретические и религиозные  обоснования. На основе изучения возможностей и опыта ими вырабатываются также  политические концепции - представление  о путях и средствах реализации соответствующих политических интересов, настроений и чувств, в различных  конкретных условиях.

    Так появляются разнообразные идейно- политические направления, совокупность которых  составляет политическую идеологию  общества. В любом обществе одно из идейно- политических направлений  оказывается преобладающим, господствующим, а другие с различным успехом  конкурируют с ним и между  собой.

    Подчинение  политики и власти идеологии- особенно утопической- разрушает их связь с реальностью и обрекает в конечном счете на крушение. Это делает очевидной опасность призывов утвердить в России господство какой-то одной новой идеологии и сделать власть ее орудием.

    Как бы ни были важны в политической жизни феномены политической психологии и массового сознания, идеология  занимает одно из ведущих мест в структуре субъективного фактора политической деятельности. Вопрос о соотношении идеологии и социально- политической и духовной жизни в настоящее время приобрел особую остроту. Уже несколько лет в литературе и политике имеет хождение концепция деидеологизация.

    Действительно, история еще не знала ни одной  политической системы, которая бы ни была связана с идеологическими  ценностями.

    Социал-демократизм - социально-политическое учение и течение, ориентированное на реализацию социального равенства и \у индивидуальной свободы в рамках демократического социализма, его достижение на основе реформ. Эта идеология зародилась еще в недрах II Интернационала (1889-1914), лидерами и теоретиками которого были Э. Бернштейн, К. Каутский и др.

    Идеологов II Интернационала не устраивало отрицание  в марксизме ряда идей либерализма (позитивной роли буржуазного государства, парламентской демократии), и радикализм в методах осуществления целей (курс на революцию, слом старой буржуазной государственной машины, установление диктатуры пролетариата). Они предприняли  пересмотр (ревизию) марксизма и  выступили с позиций мирного  врастания капитализма в социализм, утверждая приоритет эволюционных средств достижения социализма. Суть взгляда на социализм как постоянный процесс развития общественной жизни  выразил лозунг Э. Бернштейна "Движение - все, конечная цель - ничто".

    Термин "социал-демократия" стал применяться  в отношении партий, стоявших на позициях эволюционного пути развития, объединившихся в самостоятельное  политическое движение в рамках Рабочего Социалистического Интернационала (1923-1940). Самые ярые критики социал-демократии, обвинявшие ее в деструктивной этатизации и деформации свободных рыночных отношений, не могли отрицать, что на этапе обострения кризиса "свободного капитализма" в конце 20-х годов именно пропагандируемые социал-демократами методы активного вмешательства государства в экономику помогли странам Запада исправить "огрехи" либерализма и справиться с ситуацией. 

    В 1951 г. во Франкфурте-на-Майне был  создан Социалистический I Интернационал, в состав которого вошли социал-демократические, I социалистические, лейбористские, рабочие, демократические и другие партии. Сегодня Социалистический Интернационал, объединяете своих рядах около 140 политических партий, представляющих различные направления современной  социал-демократии. Согласно данным его XXI Парижского конгресса (ноябрь 1999), более 50 партий - членов I этого объединения, возглавляют правительство либо находятся у власти в коалиции с другими партиями. Укреплению взаимодействия между партиями Социнтерна способствовали процессы европейской интеграции. Образован Союз социал-демократических партий ЕС (1974), представители которых объединились в самостоятельную фракцию в Европарламенте (180 чел.)

    С 1951 г. основным программным документом социал-демократии стала Декларация "Цели и задачи демократического социализма" (Франкфуртская декларация). На конгрессе в Стокгольме (1989 г.) принята Декларация принципов Социнтерна.

    Принципы  демократического социализма:

1.       Общее понимание: социализм - не структура или состояние общества, а система ценностей, организации, методов решения общественных противоречий.

2.       Демократический социализм - этический идеал, к которому следует стремиться, но достичь его невозможно.

3.       Политическая демократия: Свобода, Равенство, Справедливость как базовые и взаимообусловленные ценности Демократии. 

4.       Отрицание радикальных методов преобразования общества, приоритет мирных, демократических средств завоевания власти.

5.       Отказ от классовой борьбы, перенос центра тяжести на максимально возможное согласование интересов всех социальных слоев.

6.       Ориентация на политический плюрализм и консенсус, приверженность принципам парламентаризма, правового государства.

7.       Экономическая демократия: социальная рыночная экономика, предполагающая плюрализм форм собственности.

8.  Государственное регулирование экономики; контроль над рынком труда; система прогрессивного налогообложения.

9.       Социальная демократия: Участие трудящихся в управлении производством и обществом.

10.   Государство гарантирует поддержку и благополучие малообеспеченных слоев населения.

11.   Социальный прогресс как движение к максимальному учету и согласованию общественных, групповых и индивидуальных интересов.

    Результатом деятельности социал-демократических  партий стала  I реализация в ряде европейских стран модели государства  благосостояния или социального  государства.

    Практически во всех странах, где проводились  социал-демократические реформы, произошло  существенное сглаживание социального  неравенства, наблюдалось внедрение  демократических начал на производстве, смягчение негативных социальных последствий  экономических кризисов, общее повышение управляемости социально-экономического развития. Недаром даже многие консервативные (не говоря уже о либеральных) правящие партии фактически взяли на вооружение идеи и методы социал-демократов.

    Однако  уже с конца 70-х начались разговоры  о кризисе государства благосостояния, о растущей нехватке средств на его  поддержание и развитие в связи  с ростом безработицы, увеличением  числа пенсионеров, возрастанием стоимости  современных медицинских и прочих услуг. Стала звучать критика  неоконсерваторов, акцентировавших внимание на росте иждивенческих настроений, на разлагающем влиянии щедрых государственных пособий на трудовую этику определенных групп. К началу 80-х годов многие европейские социал-демократические партии были оттеснены от власти. Это активизировало внутрипартийные и межпартийные дискуссии о выборе дальнейшей стратегии. Одной из первых заявок на новое видение проблем стала брошюра известного британского социолога Энтони Гидденса, опубликованная в 1995 г. в качестве дискуссионного документа Исследовательским институтом социального развития ООН.

    Э. Гидденс заявил о неспособности традиционного "государства благосостояния" справиться с "риском неопределенности", создаваемым самим человеком в условиях НТР ("искусственно созданная неопределенность"). Новые задачи и новая философия социального государства как "государства социальных инвестиций" сводятся к тому, что государство уже не просто "штопает дыры и смягчает общественное неравенство", но "открывает новые возможности", поощряет инициативу, творчество.