Никколо Макиавелли и его вклад в развитие политологии

      Впоследствии к власти во Флоренции пришел монах Савонарола. Он был полной противоположностью Макиавелли, потому последний и не понял его. Равнодушие к народу у Макиавелли было полной противоположностью безграничной любви к людям у Савонаролы. Савонарола разбирался в экономическом положении трудящихся, в его проповедях – начальные крупицы первых учений о праве на труд и о неоплаченном труде, хотя и недодуманные до конца. Режим Савонаролы принято называть демократическими, так как он осуществил господство народа. Савонарола, опираясь на низы, сверг господство рантьерской буржуазии. Чрезвычайно жесткое обложение крупной земельной ренты поражало корни ее социальной мощи, в то время как налоги на доходы с торговли и промышленности всячески щадились. Вспыхнувшая на этой почве бешеная классовая борьба привела к тому, что торгово-промышленные группы отступились от Савонаролы и выдали его заклятым его врагам (1498), но режим его был сохранен этой ценой и позднее (1502) укреплен еще больше благодаря установлению пожизненного гонфалоньерата. Пьеро Содерини был выдвинут крупной рантьерской буржуазией, ибо был человеком их класса, но он обманул ее ожидания и ее путями не пошел. Он примкнул к большинству Большого Совета, стал во главе торгово-промышленной буржуазии и продолжал политику податного благоприятствования купцам, владельцам мануфактур и мастерских. Последние следы демократических чаяний Савонаролы испарились. Народ остался ни с чем, зато торгово-промышленный класс очень крепко встал на ноги. Содерини пополнил ряды своих служащих новыми людьми, среди которых был Макиавелли. Он не принадлежал ни к купцам, ни к промышленникам. Но участие в правительстве, новые связи, образовавшиеся вскоре, большая близость к Содерини определили его социально-политический облик. По происхождению он принадлежал к старой флорентийской буржуазии. Теперь он нашел себе более определенную ячейку.

      Годы его службы при гонфалоньерте приучили Макиавелли бороться с феодалами, владевшими землей, потому в них он видел врагов народа, тормозящих общественное развитие. Он внес в "Discorsi" следующее размышление: "Дворяне - это люди, которые живут от доходов со своих поместий в праздности и изобилии, нисколько не заботятся об обработке земли и не несут никакого труда, необходимого для существования. Эти люди вредны во всякой республике и во всяком городе. Но еще вреднее те, которые кроме упомянутого имущества владеют замками и имеют подданных, им повинующихся. Теми и другими полны Неаполитанское королевство, Римская область, Романья и Ломбардия. В таких странах никогда не существовало никакой республики и никакой политической жизни (vivere politico), ибо эта порода людей - заклятый враг всякой свободной гражданственности. Кто захочет создать республику там, где много дворян, должен предварительно истребить их всех, и кто захочет создать королевство или вообще единоличную власть там, где царит равенство, сможет сделать это, не иначе как взяв из среды равных большое количество людей честолюбивых и беспокойных и сделав их дворянами, притом не на словах только, а на деле, то есть одарив их замками и поместьями, дав им денежные пожалования и людей".

      Дворянам Макиавелли противопоставляет торговую буржуазию, но  его очень беспокоило, что в Италии многочисленное дворянство создает условия для феодальной организации власти.

      Падение Содерини было результатом напора рантьерской крупной буржуазии, интересы которой попирались политикой Большого Совета. Но падению режима активно содействовали силы, планомерно насаждавшие в Италии феодальную реакцию. Между Испанией и Медичи, лидерами рантьерской буржуазии, установилась некая солидарность. А это, несомненно, служило признаком, что верхи буржуазии, пособники Медичи, захватившие власть после переворота 1512 года, находятся в лагере феодальной реакции. Укрепление и развитие этой тенденции грозило лишить группы торгово-промышленной буржуазии всякого участия в организации власти во Флоренции. Реставрация 1512 года захватила их врасплох. Сторонники Медичи сейчас же после победы торопились восстановить хозяйственную основу своего господства и отбирали прежние свои поместья у тех, кто их скупил. Тому классу, который Макиавелли считал носителем идеалов республиканской свободы и равенства, - торгово-промышленной буржуазии - грозил полный разгром.

      Макиавелли видел свою основную задачу в том, чтобы спасти класс торговой буржуазии от ударов феодальной реакции. Заискивание Никколо перед Медичи было ни чем иным, как попыткой заработать больше прав для торговой буржуазии (Записка о реформе государственного строя во Флоренции, поданная папе Льву X). Что касается деятельности Никколо в 1526--1527 годах, то тут ему совсем не приходилось кривить душой и изменять своему классу, потому что политика Гвиччардини и папы в период Коньякской Лиги была - мы увидим ниже - его политикой. Дело шло о том, быть или не быть независимой Италии, а в этом вопросе его группа была заинтересована больше, чем другие. С другой стороны, спасать нужно было прежде всего ее, потому что Никколо лишь ее одну считал способной осуществить национальные задачи Италии. Но именно она не поняла, что побудило Макиавелли поступить в 1526 году на службу к Медичи, и после изгнания Медичи отлучила его от всякой политики.

      Некий демократизм Макиавелли заключается в том, что он не призывал в открытую бороться с народом. Но и защиты прав народ у него нельзя найти нигде. Он за буржуазию, то есть за верхние три тысячи, которые ведут за собою, и не очень мягко, низшие классы. И едва ли мы ошибемся, если признаем, что с его точки зрения это -- наиболее нормальное соотношение между popolo и plebe. Как он относится к такому режиму, где власть полностью принадлежит plebe, мы увидим из тона его повествования в "Истории Флоренции". А все восхваления народа у Никколо относятся только к Римской республике, где армия состояла из народа. Ради того, чтобы иметь постоянное войско, приходится терпеть столкновения между народом и сенатом, то есть давать народу некоторую свободу бороться за свои права. Значит, там, где необходимость не толкает на завоевания, этого терпеть не нужно. Для Флоренции такой необходимости Макиавелли не видел. Наоборот, во Флоренции имелись предпосылки восстания рабочих против предпринимателей. Это могло бы подорвать благосостояние народа, лишить его богатства, то есть оружия, которым Флоренция оперировала с большим успехом. Макиавелли был и остался до конца последовательнейшим идеологом торгово-промышленной буржуазии и демократом отнюдь не был.  
 
 

      3 Анализ работы Макиавелли «Государь» 

      Работа  Никколо Макиавелли «Государь» стала  самым знаменитым его произведением. Этот труд обобщает знания о политике тех времен и содержит в себе не утопические идеи, а конкретные действия, которые необходимо совершить государю для поддержания и укрепления своей власти. Книга Никколо основывалась на обобщении опыта предыдущих эпох с его собственным политическим опытом,  который к тому же содержит выводы умудренного специалиста в своей области. Это произведение содержит конкретные правила, что, как и для чего нужно делать правителю, чтобы обеспечить грамотную и сильную власть. Несомненно, цинизм и пессимизм «Государя» объяснялся обстановкой разрозненной Италии времен Макиавелли, когда нужна была сильная рука, чтобы объединить государство и обеспечить его процветание и благополучие.

      Внутри "Государя" Макиавелли рассматривает, каким должен быть государь, чтобы  вести народ к основанию нового государства. Этот идеал воплощается  для него в кондотьере, который  являет собой некий символ коллективной воли. Утопическим элементом политической идеологии Макиавелли следует считать то, что государь был чисто теоретической абстракцией, символом вождя, идеальным кондотьером, а не политической реальностью.

      Здесь можно отметить первое внутреннее противоречие данного произведения. Уже из названия и далее, из всего текста становится ясным, что единственно возможным разумным государственным устройством Макиавелли считает только монархию ( не по названию, но по внутренней сути ), то есть власть одного сильного человека - не деспотизм, но тиранию - чистое страшное господство, необходимое и справедливое, коль скоро оно конституирует и сохраняет государство. Таким образом, для Макиавелли высшей целью политики вообще и государственного деятеля в частности является создание нового и при этом жизнеспособного государства тогда, когда это необходимо, или поддержание и укрепление существующего строя там, где это возможно. В данном случае цель - жизнь страны - оправдывает практически любые, лишь бы приводящие к успеху, средства, даже если эти средства не укладываются в рамки общепринятой морали. Более того, для государства не имеет силы понятие о хорошем и дурном, позорном и подлом, о коварстве и обмане; оно выше всего этого, ибо зло в нём примирено с самим собой. Но в то время как разум Николо Макиавелли не видит альтернативы единоличной власти сильного человека, сердце его определённо тяготеет к республиканским идеалам, ища их воплощения и в древних республиках, и в современной ему Флоренции. Макиавелли явно стремится заботиться о благе народа, причём он даже находит этому вполне практическое объяснение для государей - ибо недовольный, презирающий своего вождя народ - это более страшная угроза для любого правителя, нежели самый сильный внешний враг. Первая заповедь и первейший долг государя - это внушить своим подданным если не любовь (во-первых, это довольно сложно и не слишком надёжно в силу присущей людям неблагодарности, а, во-вторых, не подкреплённая грубой силой любовь может быть легко предана), то хотя бы почтение, основанное на уважении, восхищении и примитивном страхе. Макиавелли настойчиво убеждает, что сильное государство можно получить только неустанно заботясь о благе народа. Именно в этом смысле Макиавелли понимает идею демократии, для него идеальным государственным устройством является то, которое обеспечивает благо большинства. При этом в качестве приемлемого средства борьбы с противниками Макиавелли упоминал даже физическое устранение непокорного и опасного меньшинства, лишь бы только эта акция действительно была необходимой и имела более - менее законный вид в глазах остальных граждан. Самой большой угрозой спокойному правлению Макиавелли считал скрытое недовольство народа и, как следствие этого, - возникновение различных заговоров и тайных обществ. Понимая, что заговоры легче предотвратить, нежели раскрыть, Макиавелли предлагает для этого в "Государе" различные "рецепты" как для только что завоёванных (созданных), так и для унаследованных государств. Особенно интересно в этом свете положение о воспитании народа. Соответственно ему, государь должен стремиться к тому, чтобы народ если уж и боялся, то уважал своего правителя, к тому, чтобы большинство было довольно своей жизнью и законами, к тому, чтобы не допускать злоупотреблений своей властью - например, не посягать на честь и имущество обычных граждан. Таким образом идеальный князь добивается сознательной поддержки народа, и Макиавелли настойчиво призывает добиваться активного согласия народных масс на единственно возможный в то время вид демократии - абсолютную монархию, разрушающую феодальную и сеньориальную анархию.

      Какими  качествами должен прежде всего обладать государь? По Макиавелли, первоосновное  качество правителя – добродетель (virtu). Эта добродетель не имеет ничего общего со знакомой нам трактовкой этого понятия с точки зрения норм морали. У Никколо это слово означает храбрость и доблесть правителя, способного найти силы и отвагу владеть государством.

      Еще сложнее, по мысли Макиавелли, управлять  только что завоеванными территориями и их населением. Как суметь удержать власть там? Нужно оставить все обычаи, традиции, весь образ жизни практически неизменным, чтобы удержаться от социальных потрясений, неизбежно возникнувших бы в случае негибкой политики правителя. Увы, но в некоторых ситуациях стоит и вовсе разрушить государство, чтобы сохранить там свою власть – закон жестокий, но обусловленный политической ситуацией Италии времен жизни Никколо.

      Чтобы преуспеть, государь также должен  умело пользоваться возможностью, которую  предоставляет ему фортуна. По мнению Макиавелли, судьба определяет лишь половину нашей жизни, другой же мы вольны распоряжаться сами. Талант государя заключается в том, чтобы увидеть возможность и воспользоваться ею, а также пресечь эти самые возможности у своих врагов.

      В борьбе с фортуной правителю отнюдь не нужно смирение, ибо фортуны надо настойчиво и жестко добиваться, не дожидаясь подачек судьбы.

      Основная  проблема любого правителя – защита от врагов внешних и внутренних. Два оружия, способных помочь любому государю – удачные политические союзы и сильная армия. Неразумного или неосторожного политика, - предупреждает Николо Макиавелли, - подстерегает множество смертельных опасностей; опасно слишком доверять союзникам, слишком полагаться на них, ибо ни один человек не будет отстаивать твои интересы так же рьяно, как свои собственные, опасно безоговорочно верить данным тебе обещаниям - мало кто из людей сдержит слово, если его нарушение сулит большую выгоду, а ведь в политике ставками в игре являются судьбы государств, опасно и неразумно держать собственное обещание, если не сдержав его, ты приобретаешь что-то для себя, но также опасно прослыть лжецом; таким образом необходимо соблюдать меру и в лжи, и в правде. Опасны слишком сильные союзники, ибо при разделе трофеев тебе может не достаться ничего. Именно на эту ошибку указывает Макиавелли многим своим современникам (например, неправильными он считает действия французского короля, допустившего в Италию испанцев в качестве своих союзников). Также крайне опасно неправильно оценивать расстановку политических сил и действовать во благо своим врагам. Фактически, этим Макиавелли проповедует принцип "разделяй и властвуй". В качестве примера многочисленных политических ошибок Макиавелли приводит действия Ватикана в так называемых Итальянских войнах, происходивших в ту эпоху. Пытаясь объединить под своей властью всю Италию, Рим призвал себе на помощь войска короля Франции, что уже явилось ошибкой, так как французская армия была много сильнее собственных войск Рима, но, мало того, далее собственными руками Рим помог уничтожить единственного реального противника Франции на Аппенинском полуострове - Венецианскую республику.

      Чтобы быть успешным во внешней политике государь должен быть умён, хитёр, изворотлив, должен отбросить в сторону все принципы чести и понятия морали и руководствоваться единственно соображениями практической выгоды. Как политик, идеальный государь обязан сочетать в себе смелость и решительность с осторожностью и предусмотрительностью. Таким примером удачливого и умного политического и государственного деятеля является для Макиавелли мрачно известный Цезарь Борджиа, практически все шаги которого по завоеванию Италии Макиавелли признал правильными и ведущими к достижению поставленной цели.

      Но  политические союзы без мощной армии  ничто. Наемники ненадежны, по словам Макиавелли, ибо «наёмники честолюбивы, распущены, склонны к раздорам, задиристы с друзьями и трусливы с врагом, вероломны и нечестивы; поражение их отсрочено лишь настолько, насколько отсрочен решительный приступ; в мирное время они разорят тебя не хуже, чем в военное - неприятель. Объясняется это тем, что не страсть и не какое-либо другое побуждение удерживают их в бою, а только скудное жалование, что, конечно недостаточно для того, чтобы им захотелось пожертвовать за тебя жизнью».

      Потому  Никколо предлагает набирать регулярную армию из собственных граждан, так  как они будут более политически мотивированными, чтобы охранять свою родину от завоевателей. И Макиавелли создал такие войска из граждан Флоренции, но они были разбиты, по иронии судьбы, французскими наемниками. Тем не менее от идеи своей он не отступил и продолжал придерживаться ее. Никколо считал, что регулярную армию следует набирать из крестьян, потом уже из кузнецов и ремесленников, которые смогут употребить свои навыки в бою. Но сильную армию может иметь лишь сильное государство, как пишет он.

      С защитой от внешних врагов все  понятно, но как же быть с внутренними? Вне всякого сомнения, армия способна защитить государя от народа, но способ этот ненадежный, на него, по мнению Макиавелли не стоит опираться. А как же тогда справляться с недовольством народа? Разумеется, всем и каждому не угодишь, нужно лишь, чтобы политика правителя отвечала интересам большинства. Также немаловажный фактор – умение подобрать себе хороших советников, приближенных, по которым народ будет судить о государе, которые должны говорить лишь только правду своему властителю. Но правду должно проверять и верить всем – огромное безрассудство. Лишь верные подданные могут предоставить правдивую информацию. Добиться верности – важнейшая задача правителя. Способы известные – деньги, власть, почести – но в дозированных количествах, чтобы дать почувствовать преимущество своего положения, но не дать им злоупотреблять. Воспринимать полезные вещи от своих советников нужно, но делать это надо разумно.