Национальная политика

  Во многих африканских культурах существует традиция украшения тела грубыми  рубцами. Линии рубцов наносятся  при помощи разрезов на коже, выполняемых  стеклом или камнем, и затем  вызывают раздражение полученных ран, натирая их пометом животных, песком или золой, с тем, чтобы шрамы  были как можно более заметными.

  Пирсинг в виде прокалывания ушей был распространен в Западном мире в течение долгого времени, а в настоящее время приобретает популярность пирсинг и других частей тела. В африканских культурах пирсинг широко практиковали в течение тысячелетий. Некоторым африканским детям уши прокалывают сразу после рождения, а по мере того, как ребенок растет, к мочкам его ушей прикрепляют грузики. К моменту полового созревания самой красивой девушкой считается та, у которой мочки ушей самые длинные. В других племенах принято делать отверстие в губе и вставлять в него небольшое украшение. Путем постепенного увеличения диаметра украшения, губу растягивают все больше и больше, и соответственно повышается социальный статус ее обладателя. В азиатских культурах идеалы красоты также существуют в течение тысячелетий. Японские летописи датируются 2000 г. до нашей эры. Мы не располагаем точным описанием идеала красоты того времени, однако идеалы красоты, установившиеся позднее, несколько отличаются от представлений о красоте на Западе. В течение нескольких эпох китайская культура оказывала сильное влияние на культуру Японии, поэтому в них много схожего. Цвет кожи - пример одного из самых ранних и длительно существующих стандартов красоты. Бледная кожа считается признаком высокого социального статуса человека, который не должен работать на солнце под открытым небом, подобно крестьянину. Женщины подчеркивали белизну своей кожи, покрывая ее маской мелоподобного порошка, изготовленного из рисовой муки и белой пыли, а позднее они стали использовать для этой цели соединения свинца. 

8. Культурные  основы этнических конфликтов

  Человеческая  история включает в качестве важнейшего своего аспекта развитие от этноса к нации. Специфика этноса заключается  в том, что входящие в него люди рассматривают свои отношения как  естественные.

  Вначале люди были объединены в локальные  сообщества разных типов: род, племя, патриархальная семья, этнос. Все они представляли собой некоторое единство определенных человеческих отношений и культуры. Характерно, что в основе первичных  социокультурных сообществ лежали не столько сотрудничество, сколько крайние формы конфронтации.

  Государства возникают на этнической культурной основе. Они объединяют разные племена, этносы, что создает основу для  формирования империй, где государство  пытается ликвидировать межэтнические  конфликты, не обеспечивая при этом равноправие этносам. Трагедия такого государства состоит в том, что в нем гипертрофия административных методов интеграции существует при недостаточности культурной интеграции, интеграции на основе общих ценностей. Поэтому империи в конечном итоге проигрывают в борьбе с этносами, способными обеспечить мощную культурную интеграцию.

  Культура  каждого этноса всегда несет в  себе некоторую меру соотношения  между полюсами оппозиции «этнические  ценности - национальные ценности». Это  может порождать кризисные ситуации, которые могут стать причиной и поводом этнических конфликтов, облекаемых в формы культуры соответствующих  субъектов. Стремление окрашивать конфликты  в этнические культурные цвета - свидетельство  мощного массового влияния архаичных  пластов культуры.

  Существование архаичных пластов культуры выявляется социологическими исследованиями. Например, еще до распада СССР институт социологических  исследований АН СССР опросил 12 тысяч  человек в ряде республик и  областей. Выявилось, что имеет место  «значительная распространенность отрицательных высказываний о людях  других национальностей, их обычаях  и традициях. Они имели место  в Туркмении у 54% опрошенных, в  Киргизии - у 56, в Грузии - у 55, в Литве - у 64 процентов». (Иванов В. В зеркале социологии. «Советская культура», 19 сентября 1989 г.).

  Россия  до 1917 года пыталась сохранить единую культурную основу государственности, склоняясь к отождествлению русского и православного. Православие было государственной религией и существовало определенное давление на иные религиозные  и этнические группы. Одним из результатов  такой ситуации стало стремление различных этнических и религиозных  групп к эмиграции. Наряду с этой господствующей тенденцией существовала и противоположная, снижающая значимость этнических различий, что создало  основу для перехода к господству интернационализма после 1917 года.

  Установление  советской власти было одновременно попыткой прямо противоположного решения  национальной проблемы, т.е. подменной  национальной идеи интернациональной, идеей государства победившего  пролетариата, где принадлежность к  тому или иному этносу, национальность рассматривались, как анахронизм. Но реализация этой идеи столкнулась с  низким уровнем развития личностного  самосознания, которое не создавало  основы для гражданского общества и  правового государства, но тяготело к господству архаичных форм коллективизма. Поэтому на территории бывшей Российской империи сформировались государства  по этническому принципу. Эти государства  не строили своих отношений на основе плюрализма и диалога, что  толкало к их объединению на идеологической основе, отрицающей национальную идею.

  Решение о создании СССР было расколотым решением, где два принципа (этнический и  интернациональный) комбинировали  элементы и того, и другого, отрицая, и разрушая друг друга. Такое взаимное разрушение дошло до возврата к первобытному геноциду, которому подверглись целые народы в СССР, к разрушению этнических культур, этносов. В качестве определенного итога этой политики можно указать на то обстоятельство, что «из 130 языков, распространенных на территории России, только для четырех (русского, татарского, башкирского, якутского) доступно школьное образование с первого по одиннадцатый класс. В 1992 году 94% аборигенов народов Севера не знали своего родного языка». (Игнатов В. Без языка. Из 130 языков российских аборигенов в живых осталось только четыре. «Сегодня», 7 октября 1993 г.)

  Реальной  альтернативой выступил другой вариант - распад на национальные унитарные  государства, каждое из которых ищет свой специфический путь. Политика сочетать этнические государства и  унитарность привели к распаду советского унитарного государства в 1991 году. Это открыло перед активными этническими группами возможность поиска путей формирования государственности на основе собственного культурного опыта. Такой подход был несовместим с унитаризмом, но в то же время не ограничивал возможности формирования государств на архаичной основе.

  В настоящее  время в России отсутствует стратегия  в развитии межэтнических отношений. Действия Федерального Центра напоминают пожарную команду, которая пытается тушить уже вспыхнувшие пожары межэтнических  конфликтов. Чтобы исправить осложнения, необходимо разработать и принять  долговременную программу межэтнической  стабилизации, интеграции, кооперации и межэтнического сотрудничества. В  рамках этой программы следует предусмотреть  создание специализированной сети организаций  по предупреждению и урегулированию конфликтов на ранней стадии развития и выработки соответствующих  рекомендаций по их урегулированию. Необходимо также организовать службу быстрого реагирования для защиты людей от насилия и локализации конфликта.

  Большинство особенностей в межэтнических конфликтах носит социокультурный характер. Например, различия в языке, религии, нормах, ценностях, обычаях, традициях, стереотипах, национальных символах, способах мышления и поведения и т.д. Каждое из этих различий при кризисном состоянии общества может стать поводом или причиной возникновения межэтнического конфликта.

  Общий язык поддерживает сплоченность этнической группы. Преимущественно благодаря  языкам современная этническая картина  мира отличается такой пестротой  и разнообразием. Сегодня в мире насчитывается свыше 2-х тысяч  живых языков: от бесчисленных племенных до национальных языков.

  Каждый  народ создает свою картину мира на основе своего языка. Именно поэтому  народам бывает так трудно понять друг друга.

  Велико  значение религии в формировании этнической культуры. Например, нынешнюю Бельгию населяют два народа: фламандцы, говорящие на одном из германских языков, и валлоны, чей родной язык - французский. Это рождает массу  проблем, хотя оба этноса пользуются определенной автономией. Их связь  крепка, и важнейшей частью этой связи является общая религия - католицизм.

  Важным  элементом культуры является «душа» народа, которую еще называют национальным характером или психическим складом  этноса.

  В системе  функционирования каждой здоровой этнической культуры заложены механизмы воспитания у ее представителей не только уважения к иным культурным ценностям, но в  первую очередь чувства предпочтения родовых этнокультурных ценностей - важнейшего механизма сохранения этнической общности и центральный зоны ее культуры. В СССР же целые поколения отчуждались от этих ценностей. В 30-е годы - массовые процессы над «буржуазными националистами», затем выселение целых народов, позднее многочисленные ошибки в национальной политике, основанные на идее, что этнические различия, в конечном счете, должны умереть, и чем быстрее это будет сделано, тем лучше. Все это привело к этническому обеднению не только отдельных людей, но и целых народов.

  Существует  понятие «мифологическое мышление», феномен которого наглядно проявляется  в социокультурных конфликтах. Суть его заключается в том, что память сохраняет различные факты прошлого, а интеллект дорабатывает возможные варианты успешных деталей. В результате создается модель того, «что могло бы быть, а может и было». Так создается «фантомная модель», которая может превращаться в программу действий.

  Народная  память в своих мифах, легендах, фольклоре, памятниках истории, литературы хранит победы и поражения, обиды и «образы  врагов», стереотипы конфликтного взаимодействия этносов. Весь этот груз достоинств и  недостатков может быть использован  для разжигания ненависти в межэтническом  противостоянии.

  Окончательно  разрешить тот или иной межэтнический  конфликт невозможно. Пока существуют этносы, будут периодически возникать  противоречия в их взаимодействиях. Поэтому проблема состоит в том, чтобы выявить межэтнические  противоречия, не допустить применения насилия, найти эффективные способы  урегулирования спорных вопросов.

  Этнокультурные  взаимоотношения и взаимосвязи  являются весьма важными в жизнедеятельности  современных государств и народов. Это находит свое выражение в  объединении этнических общностей  для борьбы за обладание природными ресурсами, политическую власть, территориальную  и культурную целостность. Многочисленные этнические конфликты, регионы этнической напряженности, националистические, религиозные, культурные движения и объединения  показывают, что этнокультурные проблемы в новейшей истории не утратили своей  значимости и актуальности.

  Опыт истории  показывает, что выход из этнических конфликтов лишь один - совместное создание мира, где ценность сохранности границ, воспринимаемых как племенные, снижалась бы по сравнению с повышающейся ценностью жизни человека. Проблема вовсе не в том, что сами по себе конфликты должны быть изжиты. Прошлое нам оставило сложное и запутанное наследство. Проблема заключается в том, чтобы научиться жить в некомфортном мире нерешенных проблем, одновременно разыскивая их приемлемое решение. Формирование условий для снижения вероятности вспышки этнических конфликтов требует сдвигов в массовом сознании. 

  Заключение    

   Целью  и задачей, как культуры, так  и религии является духовное  совершенствование человека. В этом  между ними нет никакого различия. Различие между культурой и  религией состоит в способах  и путях самого совершенствования.  Если культура целиком развивает  сознательную часть в человеке, его способность воспринимать  и оценивать мир видимый и Божественный в рамках разума и сознания. То религия развивает интуитивную способность человека, выражающуюся не в осознании себя и Божественного начала, а в расширении своего познания о них; то есть религия, не отрицая формы сознания и разумной способности человека мыслить осознанно, тем не менее, устанавливает совсем другой способ познания мира человека и мира Божественного. На основе веры как внутренней неотделимой от человека его духовной способностью к познанию единства гармонии человека в окружающем мире и мире Божественном. 
     К религии ни коим образом не может быть применимо понятие культурной революции, или по аналогии с ней «религиозной революции», так как сам процесс религиозного познания целиком относится к Божественному Промыслу и Божественному Домостроительству. Именно Божественное начало постепенно открывает их человеку в виде Своего Откровения и Провидения. 
     Духовное совершенствование в его выражении культурой предполагает более справедливые нормы человеческого общежития на основе всеобщего права и закона, в соблюдении которых сам человек более этичен и морален с точки зрения всеобщей нравственности. 
     Религия же предусматривает духовное совершенствование человека и общества до достижения ими обожения, возможно полному восстановлению падшей природы человечества со своим Первообразом в виде Божественного начала уже в сегодняшнем дне; с тем, чтобы в будущей жизни после смерти тела человек мог достичь вечного блаженства в единстве и гармонии с Божественной Реальностью.