Вавилонская культура

Значение  вавилонской культуры. Под вавилонской культурой разумеется культура Южного Двуречья. Она сложилась в процессе исторического развития Южной Месопотамии с IV тысячелетия до н. э. вплоть до конца древневавилонского царства. Основными составными элементами этой культуры являются культурные достижения шумеров, воспринятые и развитые аккадийцами и позднее вавилонянами, поэтому ее правильнее было бы назвать шумеро-вавилоиской культурой. Эта культура легла в основу позднейших культур Двуречья, ассирийской и халдейской, и в основном не была ими превзойдена. Вавилонская культура уже во II тысячелетии оказала огромное влияние на культуру соседних с Месопотамней стран — Сирии, Финикии и Палестины, а также на культуру хурритов и хеттов. В ассирийскую и халдейскую эпохи влияние вавилонской культуры распространилось на северо-запад, в страны, прилегающие к Эгейскому морю, на север, в область Урарту, и на восток, в Иран. Некоторые важные заимствования из вавилонский культуры через посредство еврейской, греческой и римской перешли к европейским народам и до сих пор сохраняются в современной европейской культуре.

Вавилонское письмо. Все памятники письменности, найденные в Двуречье, написаны так называемым клинообразным письмом, знаки которого по своей форме в основном являются комбинациями горизонтальных и вертикальных клиньев. Эта форма письма установилась в первой половине III тысячелетия до н. э. и развилась из более примитивной формы рисунков-знаков. В клинообразных знаках легко угадать рисунки, из которых они произошли. Мы находим там изображения людей, животных, растений, элементы ландшафта: горы, леса, воду а также утварь и орудия труда. Постепенно форма этих примитивных знаков изменялась в связи с расширением практического применения письма, а также с изменением материала для письма и изменением значения знаков. Древнейшие дошедшие до нас надписи Двуречья были начертаны на каменных табличках идеограммами, т. е. знаками, из которых каждый обозначал слово или понятие. Позднее основным материалом для письма стали глиняные таблетки; текст наносился на сырые таблетки трехгранной палочкой, которая при надавливании оставляла знак в виде клина.

Таким путем  получились вместо прежних контуров-рисунков комбинации клинообразных знаков, но и знаки-рисунки не исчезли сразу, некоторые из них сохранились в упрощенном виде до середины III тысячелетия.

Одновременно  с видоизменениями формы письма происходили также изменения  в значении знаков. Прежние идеограммы постепенно превращались в слоговые знаки, т. е. в звуковые части слов. Эти слоговые, или силлабические, знаки составляют главную массу знаков клинообразного письма. Рядом с ними сохранилось некоторое количество идеографических знаков и появились знаки, имеющие буквенное значение. Таким образом, клинообразная система письма была очень сложной и трудной для обучении. Всего в ней насчитывается около 500 знаков, многие из которых имело несколько раз-личных значений.

Создателями клинообразной  системы письма были шумеры. От них  это письмо переняли аккадийцы, затем  оно перешло к эламитянам, вавилонянам, ассирийцам и хеттам. Знаками клинообразного письма частично воспользовались финикияне для создания своего первого алфавита. Оно было заимствовано также урартийцами — народом, жившим на территории современной Армении. Клинообразное письмо было усвоено и переработано в алфавитное персами, завоевавшими Месопотамию в 30-х годах VI века до н.э.

Вавилонская религия. Вавилонская религия в том ее виде, как она выступает из религиозных текстов III и II тысячелетий, является синтезом шумерских и семитских элементов. Поэтому некоторые божества выступают под двойным наименованием — семитским и шумерским; из других божеств, выступающих под одним именем, за одними сохранились шумерские имена, за другими — семитские.

Весьма многочисленный вавилонский пантеон насчитывает не менее 100 различных божеств. Первое место в нем занимают «великие боги», которые первоначально были местными богами крупнейших центров Шумера и Аккада, а затем по тем или другим причинам получили более широкое признание. Такими богами до образования вавилонского царства были Энлиль, главный бог шумеров и бог земли, Ану, главный бог Урука, и Эа, главный бог Эриду. Еще в III тысячелетии жрецы объединили этих трех ботов в триаду (троицу), правящую миром, и присвоили Ану господство над небом, а Эа — господство над морем и подземными водами.

Кроме этой триады, была другая группа божеств, пользовавшаяся общим признанием. Она состояла из бога солнца Шамаша (бог Сиппара), бога луны Сина (бог Ура) и двух земледельческих богов: Таммуза и его супруги Иштар.

Таммуз и Иштар  были божествами растительности и плодородия. Каждый год совершались праздники  смерти и воскресения Таммуза, сопровождавшиеся мистериями, в которых изображались плач Иштар по Таммузу, схождение  Иштар «в страну без возврата» на поиски Таммуза, борьба с богиней царства мертвых Эрешкигаль, воскрешение Таммуза и новое появление его на земле. В соседских общинах эти празднества происходили в связи с началом и концом земледельческого года, а драматические обряды, совершавшиеся коллективно всей общиной под руководством жреца. имели магическое значение—должны были обеспечить успешный посев, урожай и благоприятную жатву. В больших городах эти народные церемонии были расширены, совершались с большой торжественностью и пышностью и сопровождались бесчисленными жертвоприношениями.

Культы Шамаша и Сина в сельских местностях также были связаны с производством— культ Шамаша с земледелием, а культ Сина — со скотоводством. Но в официальном пантеоне Шамаш приобрел функцию бога правосудия. Главный храм его в Сиппаре был местом высшей судебной инстанции, при храме было хранилище договоров и судебных актов.

Богиня Иштар  в официальной мифологии была связана с планетой Венерой, и  таким образом жрецами была образована первая группа астральных божеств—Шамаш, Син, Иштар.

После образования  древневавилонского царства во главе пантеона был поставлен Мардук, который первоначально был только богом Вавилона. Ему был присвоен титул Бэла, т. е. господина государя, который ранее присваивался Энлилю; жрецы присвоили ему также функции Энлиля и Таммуза.

В честь Марлука  и Вавилоне совершался весной праздник нового гола, называвшийся Загмук. Это  был праздник в честь победы Мардука над Тиамат, воцарения его над богами, сотворения им мира и людей и основания им небесного Вавилона. Праздник сопровождался драматическими обрядами, которые совершались под чтение поэмы «Когда наверху» и изображали главнейшие эпизоды этой поэмы. Кроме того, на этом празднике в особом храме, называвшемся «палатой судеб», перед статуями великих богов, т. с. как будто в их собрании, жрецы совершали гадания о предстоящем годе. Эти гадания имели большое политическое значение, ибо царь должен был сообразовывать с ними свою внутреннюю и внешнюю политику. Праздник заканчивался обрядами, заимствованными из культа Таммуза и Иштар. Один обряд изображал смерть и воскресение Бэла-Мардука. При его совершении читался текст, в котором рассказывались обстоятельства смерти и воскресения Бэла, весьма напоминающие евангельский рассказ о смерти и воскресении Христа. Другой обряд изображал бракосочетание Мардука с его супругой Сарпанитум, этот обряд имел магическое значение обеспечения плодородия.

Культами «великих»  и земледельческих богов не исчерпывалась  вавилонская религия. Не только в народной, но и в рабовладельческой среде вавилонского общества цепко держались анимистические и даже доанимистические верования и обряды, восходившие к эпохе первобытного общества. Сохранились представления о бесчисленных духах, добрых и злых, ведающих отдельными стихиями и явлениями природы, посылающих болезни и смерть, способствующих людям в их труде и жизни. Из этих культов следует особо отметить культ духов рек и каналов, который соблюдался и в общинах, и в официальной религии, далее, повсеместно распространенный культ домашних духов — хранителей домов и культ духов умерших, в честь которых в определенные сроки совершались жертвоприношения. Наконец, огромное значение в быту всего вавилонского общества имела широко распространенная практика магических обрядов, связанная с представлениями о добрых и злых духах. Народная демонология и магия были усвоены официальной религией и получили в последней дальнейшее развитие. При храмах существовали специальные коллегии жрецов-заклинателей, которые систематизировали народную демонологию и выдвинули миф о подчинении всех добрых и злых духов «великим» богам Ану, Энлилю и Эа. Жрецы-заклинатели переработали с этой точки зрения народные магические формулы и обряды, расширили их и обставили специальными жертвоприношениями. В результате этой переработки было составлено несколько специальных сборников официальных магических ритуалов, перешедших впоследствии и в ассирийский культ.

Жречество официальных  храмов в Вавилоне и в других городах  было весьма многочисленно и делилось на несколько разрядов как по рангу, так и по специальным функциям. Кроме жрецов, были также и многочисленные жрицы разных разрядов. Они состояли при храме Шамаша в Сиппаре, где один из царей Аккада построил для них большое общежитие со своим хозяйством и обширным садом. При совершении культа жрицам помогал многочисленный вспомогательный персонал: певцов и певиц, музыкантов я всякого рода обслуживающих людей. Профессия жрецов была очень доходной и передавалась по наследству в семейной общине; при разделе имущества отцовского дома жреческие должности иногда делились между сыновьями таким образом, что каждый должен был отправлять в течение года должность по очереди, в определенный срок, и получать за это время с нее доходы. Если должность жреца при разделе переходила к старшему сыну, то братья получали соответствующий эквивалент путем выделения им лишней доли из другого наследственного имущества. Жречество пользовалось огромным политическим влиянием, так как в его руках было такое могучее в условиях древнего религиозного миросозерцания орудие, как гадания, и огромные средства храмов, постоянно возраставшие в результате ростовщических жреческих операций.