Русские узоры, орнаменты, символика, значение

 

Растительный  орнамент:

Растительным мотивам в русском  орнаментальном искусстве придавалось  большое значение и отводилась главная роль. Фактически, они составляли основу орнаментального «политеса». Со временем орнаментальные композиции все более усложнялись, образовывали сложные композиционные схемы, в которых переплетались сказочные и реальные мотивы. Свобода художника в этой области искусства не была ограничена строгими рамками.

Мотивы цветов, веток, виноградных  лоз, жгутов также занимали важное место  в структуре русского орнамента.

В языческом искусстве древо жизни воплощало силу живой природы, оно изображало божественное древо, от которого зависело произрастание трав, хлебных злаков, деревьев и «рост» самого человека. Очень часто можно встретить сюжеты магических календарных обрядов, которые связанны с основными этапами сельскохозяйственных работ. Из всего богатства мотивов орнаментального искусства Древней Руси, все-таки можно выделить самый популярный мотив — растительный. Растительный мотив присутствует в основе всех орнаментов Древней Руси. Самый распространенный из них мотив вьющейся лозы с крупными цветами, заключенными в круги, образованные отростками. Особенностью древнерусского орнамента являются надписи, выполненные декоративным письмом. Очень часто вписанные в круг, ромб или полосу они иногда служили основным, или даже единственным украшением предмета.

Символика Природы, Земли  и плодородия.  
 
 
Мать-земля, Матушка-природа… Все знают такие словосочетания, но мало кто задумывался, почему так говорят. А ведь это выражение пришло к нам из Язычества. Нет ничего удивительного в том, что наш предок, язычник, мог назвать землю матерью – она, подательница всех благ. Она и кормит и поит, и одевает и греет. Земля в союзе с небом (в народной мифологии – они супруги). Дает нам тот мир, в котором мы живем… Естественно, Земля не могла не отразиться в мифологии и народных преданиях. Богиня Земли, плодородия и судьбы – Макошь. Ее имя образовано из двух корней  
Во всех узорах преобладает тема плодородия земли. Прежде всего это образы Рожаниц, дающих урожай и блага. Низ такого изображения украшен, как правило, семенем или ростком. 
 
Знаки засеянного и незасеянного поля:

Ромб у древних славян почитался  универсальным символом плодородия и чадородия, т.е. символом женского начала в природе, неразрывно связанный  с представлениями о Матери-прародительнице, которая мыслилась и как Мать-Природа. В геометрическом орнаменте это  воплощается в фигуру ромба с  крючками на верхней и нижней вершинах. Женщины по-простому называют его  «лягушка» или «ромб-лягушка». 
 
С переходом Кочевых племен к оседлости появились загоны-хлевы, огороженные жердями, и жилища-срубы. Было сделано величайшее открытие — открыт принцип четырехкратности времени, пространства (четыре стороны света, четыре времени года). Отсюда ромб связывался у древних с представлениями о цикличности времени, когда человек уже осознавал начало и конец какого-то периода; осознавал и основные положения в суточности движения солнца — восход, зенит, закат. Как и в природе, в жизни человека последовательно сменяются периоды рождения, расцвета, зрелости, увядания — старости. Поколение сменяло поколение подобно тому, как расцветала и умирала из года в год при рода. 
 
Но цикл, который люди проживают за свой «век», природа переживала у них на глазах несколько десятков раз.. Поэтому древние земледельцы видели в природе лишь регулярное повторение. Не изменение, не исчезновение, а повторение являлось определяющим мотивом их сознания и поведения. И это передается в изображении ромба с крючками на вершинах. 
Б. Рыбаков, который пишет: «Повсеместно распространенные костяные изображения женщин-прародительниц древний человек видел покрытыми ромбическим узором естественного происхождения, присущим самому строению бивня, из которого вырезалась священная фигурка. 
 
 
Ромбический узор в силу этого объединял в глазах первобытного охотника два важных понятия: мамонта (источник жизни, сытости, благоденствия) и священное изображение женщины (символ плодовитости, продолжения жизни, счета родства). Ромб и ромбический меандр сами по себе становились символами жизненности и благоденствия, первой в истории человеческой мысли идеограммой Жизни и Блага». 
 
С другой стороны, для земледельца 4 стороны света связывались, со сторонами его прямоугольного жилища. Известно, что в избе бревна в срубе укладывались с остатком, этот остаток выглядел как рогатина, развилка. У русских даже есть загадка: «Снаружи — рогата, изнутри — камола» (изба). С укладкой первого венца упорядочивалось пространство, обеспечивалась его замкнутость, непроницаемость для внешних, недобрых сил, хаос превращался в космос (то есть порядок). Примечательно, что даже когда избу рубили без остатка, первый венец, наземный был обязательно рогатый. По-видимому, непосредственная близость к «земле-преисподней», «дому мертвых» требовала обеспечения безопасности от такого соседства, от возможных недобрых «происков» «жителей подземного мира». Тем более что земле придавали останки врагов, сраженных в боях при набегах, а своих сородичей древние славяне сжигали на погребальном костре. Известны погребения и срубного типа. Отсюда ясно, почему представленные мотивы ромба с продленными по углам сторонами, с отмеченной серединой, называемые «ромб-репей» (известен еще под названием «малая решетка»), символизировали сруб, огороженное пространство с очагом либо алтарем — местом обитания предков. 
 
 
 
А ромб другой конфигурации из трех пар пересекающихся линий — это погребальный или жертвенный костер, который являлся знаком Священнодействия в ходе сжигания — по убеждению древних людей, цри этом обряде устанавливается контакт с предками. 
 
 
 
Ромб с точками — знак засеянной нивы. На концах часто можно видеть кресты. Это типичная четырехчастная схема распространения блага в 4 стороны. 
 
 
 
 
 
Символы же природы очень многочисленны и многогранны. Нет такого символа, который бы означал саму природу. Зато ей посвящено довольно много магических знаков. Это прежде всего, природа волшебная. Поэтому, начнем с символов Мирового Древа. Мировое Древо (у скандинавов – ясень Иггдасиль) – «Ось мира», оно держит на себе все миры. В кроне расположился мир Прави. У ствола – Явь, в корнях, там где ютится Мировой Змей Юша – Навь.  
 
 
 
Особо известен такой символ, как цветок папоротника, с которым связана легенда – папоротник в ночь на Купалу выпускает красивейший цветок-огнецвет. И цветет он только одну ночь, а потом бесследно пропадает. Тот, кто найдет этот цветок, станет мудрым и сильным

   
 
Также и животный мир получил отражение в символах. Знаки унаследовали свойства животных. Особый же смысл имеют знаки, обозначающие птиц, ибо птица – существо для древних загадочное, магическое. Многие светлые боги могут обращаться в птицу. Перун – в орла или ворона, Волх – в Финиста-Сокола. Интересен общий для всех птиц знак – «птица клевучая». Она символизирует небо, наследие светлых богов, в какой-то степени самих богов.  
 
 
 
ДРЕВО 
 
Изображение священного дерева встречается у всех народов мира. В одной из русских сказок герой взбирается по дереву на небо. Мировое дерево мыслилось воплощением Великой Матери мира — Земли. С деревом связан мотив определения судеб людей. У народов мира Древо в образе женщины представляется змееногой и солнцеголовой. На Руси деревом богини стала береза. Мировое дерево — это опора вселенной, столб, подпирающий небо. .

Тератологический  орнамент:

Тератоморфизм совмещает в себе чудовищность и чудесность, ужас и красоту. Тератологический орнамент заполняет страницы множества рукописей и не зависит от места их происхождения. В отечественной традиции это рукописи новгородские, псковские, ярославские, смоленские, московские, ростовские, рязанские, тверские. Хотя тератологический орнамент ассоциируется чаще всего с новгородскими рукописями и многие считают его даже особенностью новгородского декоративного искусства, называть тератологический орнамент новгородским можно лишь постольку, поскольку новгородских рукописных книг в силу разных причин сохранилось больше, чем рукописей из других городов. В действительности же тератологический орнамент был распространен широко, и нет, наверное, ни одного значительного средневекового города, где он не использовался бы в художественной практике: в рукописях, в ювелирных изделиях, на тканях, в росписи, резьбе.

В образах птиц – орла или сокола – получили отражения представления  славян о стремительной ”окрыленной” молнии. Образ молнии также нашел  воплощение в виде огненного змея и дракона. Змей-дракон, олицетворяющий молнию, считался покровителем жилья  и огня. Растительным мотивам в  русском орнаментальном искусстве  придавалось большое значение и отводилась главная роль. Со временем орнаментальные композиции все более усложнялись, образовывали сложные композиционные схемы, в которых переплетались сказочные и реальные мотивы. Свобода художника в этой области искусства не была ограничена строгими рамками.

 

 

Где встречался?  

  Художественный, образный язык орнамента  многообразен. Выполняя задачу декоративного  значения, он часто играет роль  социальной, половозрастной отметки,  этнической принадлежности, является  средством выражения народного  мировоззрения. Уместно вспомнить  о социальной функции орнамента  у разных народов. Например, в  узорах хантов и манси отражались родоплеменные особенности; у удмуртов имеются названия узоров, свидетельствующие о принадлежности их к определенному роду или племени; у народов Средней Азии, долго сохранявших пережитки родоплеменных делений, это отразилось в узорах.  

  Слово "орнамент" образовано от латинского слова "ornamentum", которое переводится как "украшение". Он не является самостоятельным произведением искусства, это лишь узор, который в зависимости от характера предмета может быть исполнен весьма различной техникой и из самого различного материала. Совокупность орнаментов, их обусловленность материалом и формой предмета, ритме – образуют тот декор, который является неотъемлемым признаком определённого стиля. И орнамент, как элемент художественного стиля, живёт и в зодчестве, и в ваянии, и в живописи, и в графике, и прежде всего – в ДПИ. В процессе сложения стиля, отражавшего новые художественные идеалы, в прикладном искусстве создаются новые декоративные решения, в нём появляются новые орнаментальные мотивы. 

  Орнамент в жизни народа никогда  не являлся самоцелью: он всегда  и во всём был связан с  тем предметом, который должен  был украсить. Его применение  чрезвычайно широко, почти безгранично.  Орнамент встречается повсюду:  на наружных и внутренних стенах  зданий, на мебели и посуде, на  декоративных и носильных тканях, вышивках, кружевах, на металлических  изделиях и т.д. 

Если  при создании орнамента на металле, дереве, камне, майолике и ткани материал до некоторой степени дисциплинировал  фантазию художника, то в стенной  росписи и на страницах рукописных книг его фантазия ограничивалась только размером отведённого для украшения  пространства.

     Люди с давних времен украшали  свою одежду, жилище, орудия труда  и предметы быта различными  орнаментами. Это были не просто  рисунки, а магические символы,  которые должны были защищать  их обладателей от нечистой  силы. Кроме того, орнамент неизменно  придавал вещам нарядный и  праздничный вид. Орнаментом украшалась не только одежда и полотенца, замысловатый резной узор покрывал деревянные наличники и ставни окон, косяки дверей, веретена, прялки, шкатулки, лавки и сундуки.

Орнамент в древней Руси использовался как украшение одежды, дома, предметов быта, интерьера, и других всевозможных предметов. Однако, не смотря на это, орнамент очень часто имел не только эстетическое, но и символическое значение. Многое в орнаменте древней Руси шло от воззрений язычества, наделялось особым смыслом и значением, и должно было ограждать человека от всего дурного. Например, древнейшие мотивы изображавшие подобие пиктограммы (квадрат, ромб, круг) являлись условными символами солнца и считались священными изображениями. Кроме геометрического орнамента, в орнаменте Древней Руси, очень часто можно встретить различные древние языческие сюжеты. Например, женская фигура олицетворяла богиню земли, плодородия; водоплавающие птицы — водную стихию.

Геометрическая  резьба по дереву - один из самых древних  и распространенных видов деревянной орнаментальной резьбы. Выполняется  в виде выемок двух-, трех-, четырехгранной формы, которые в сочетании дают большое число разнообразных  композиций. Главный инструмент резчика  резец со скошенным концом, так  называемый «косячок».

Геометрическая  резьба подразделяется на две основные разновидности: трехгранно-выемчатая  резьба и ногтевидная (или скобчатая).

В основе первой лежит заглубленная внутрь трехгранная пирамидка, из которой  формируются разнообразные орнаменты. Ногтевидная резьба получила свое название от полукруглого углубления «ноготка», наносимого полукруглой стамеской. Сочетания «ноготков» дают более  сложные узоры листики, трилистники, глазки.

Ажурная (сквозная) резьба по дереву - разновидность  художественной обработки дерева, при  которой фон полностью выбирается, а остается лишь само изображение, что  роднит ее с объемной резьбой. В русском  крестьянском искусстве этот вид  резьбы находит широкое распространение, в первую очередь в домовом  декоре и домашней утвари.

Для выполнения ажурной резьбы небольших  бытовых предметов и деталей  мебели, как правило, используется древесина  лиственных пород липы, березы, осины; в архитектуре лиственницы и  сосны.

Художественная  резьба по дереву была известна с первобытных  времен практически у всех народов  в разных концах Земли. С постоянным совершенствованием орудий труда, с  переходом от каменных резцов к металлическим  инструментам мастерами осваивались  новые технологии, все более совершенные  в художественном отношении виды резьбы. Издавна являясь одной  из важнейших областей народного  искусства, резьба и сегодня составляет значительную часть традиционных художественных ремесел.

В Древней Руси дерево было наиболее широко применяемым материалом. Вследствие относительной дешевизны и слабой стойкости материала до наших  дней дошла лишь незначительная часть  древних произведений декоративно-прикладного  искусства, изготовленных из дерева. На основании письменных источников и по немногим сохранившимся памятникам можно судить об искусстве древнерусских  столяров и плотников, чье мастерство своими истоками восходит к искусству  древних славян и других народов, населявших территорию современной  России, что нашло свое отражение  в приемах резьбы и рисунке  наиболее архаичных орнаментов.

В неразрывной связи с деревянным зодчеством развивалась культура декорирования  утилитарных предметов, в которых  сохранялись технологические приемы и характер орнаментации домовой  резьбы. Ткацкие станы, сани, деревянная посуда, прялки и другие бытовые  предметы щедро покрывались геометрическим орнаментом, имевшим в прошлом  определенный сакральный смысл.

Самостоятельной областью народной резьбы являлась деревянная игрушка куклы, фигурки, лошадки, упряжки. Деревянные игрушки изготовлялись  во всех лесных регионах России, большая  их часть расписывалась.

Сюжеты  узоров разнообразны. Сюжет и мотив  нередко совпадают друг с другом. Мотив, ограниченный конструкцией, размерами  предмета, не повторяется (например, единичное  изображение всадника или птицы, данное в крупном плане на конце  полотенца) или же один мотив, многократно  повторенный, составляет раппорт узора.

Сюжет, однако, представляет более широкое  понятие, чем мотив, и может состоять (особенно в сложных композициях) из нескольких мотивов. 

Орнаментальные  мотивы сгруппированы следующим  образом: 1) геометрические мотивы (рассматриваются лишь попутно, поскольку они входят как составная часть в сюжетную-вышивку); 2) зооморфные мотивы, включающие орнитоморфные, а также тератологические мотивы; 3) растительная орнаментика.

 

Рассматривая постройки, домашнюю установку, различные предметы украшения, созданные нашими предками и украшенные орнаментом, видно, с  какой исключительной любовью, с  каким творческим чутьём подходили  наши мастера к разрешению декоративного  оформления, начиная с больших  произведений архитектуры и заканчивая мелкой бытовой утварью. Мотивами их творчества были и образы, дошедшие до них от древних верований их далёких предков, и наблюдения над  природой и окружающей действительностью, и мотивы, приходившие извне, но всегда по-своему воспринятые и основательно переработанные. Все эти составные  части художественной мысли, переплавленные в огне творчества неизвестных многочисленных мастеров-искусников прошлых поколений, оставили нам в наследство оригинальные, невиданные у других народов, узоры  орнамента. В этом наследии современный  художник может найти немало образцов, которые смогут вдохновить его на создание новых и новых форм для  современного декоративного искусства  и художественной промышленности, отвечающих ритму и строю нашей современной  жизни.

Литература:

В. И. Ивановская Русские орнаменты

Фокина Л.В. Орнамен 

Б. А. Рыбаков, Язычество древних славян