Интегральная социология Питирима Сорокина

|                    |интегративной парадигмы содостаточность все более   |

|                    |специализирующегося знания или реализация           |

|                    |кантовского импульса к "системосозиданию". Прежде   |

|                    |всего она обусловлена масштабами мировоззрения обоих|

|                    |мыслителей.                                         |

|                    |Во-вторых, Маркс и Сорокин - личности, для которых  |

|                    |мысль не тождественна созерцанию. Маркс изначально  |

|                    |избрал деятельностную ориентацию уже в "Тезисах о   |

|                    |Фейербахе", упрекал предшествующий материализм в    |

|                    |дефиците "субъективности" и сформулировал назначение|

|                    |философии - объяснять мир для того, чтобы изменить  |

|                    |его. Сорокин же определил свой выбор, по его словам,|

|                    |под прямым воздействием партийного, идеологического |

|                    |противостояния эсеровской и социал-демократической  |

|                    |альтернатив русской революции. Уже в 1947 г., как бы|

|                    |оспаривая будущих трубадуров "деидеологизации", он  |

|                    |вполне прозрачно утверждал, что "в большинстве всех |

|                    |социальных революций, реформ и реконструкций именно |

|                    |социология того или иного рода была ведущей         |

|                    |идеологией и направлением"  .                       |

|                    |                                                    |

|                    |Общность Маркса и Сорокина обнаруживается и         |

|                    |впроблематичности оценки их ролей на исходе XX      |

|                    |столетия. Одному из ведущих западных социологов, еще|

|                    |недавно президенту Международной социологической    |

|                    |ассоциации П. Валерстайну имя Сорокина-социолога    |

|                    |ничего не говорит, зато ему ясен вопрос, "кого мы   |

|                    |называем в качестве мыслителей, сформировавших нас  |

|                    |профессионально. Стандартный набор для социологов   |

|                    |наших дней - это Дюркгейм, Маркс и Вебер" было бы   |

|                    |счесть авторитетной, но все же приватной, если бы   |

|                    |она (включая недвусмысленное "мы") не вызвала       |

|                    |никаких возражений участников XIV Всемирного        |

|                    |социологического конгресса (Монреаль, 1998). Однако |

|                    |слишком многим аргусам марксистского  учения с      |

|                    |недавних пор удобнее снимать с себя историческую    |

|                    |ответственность, возлагая ее на "основоположника".  |

|                    |Смена есть. А вехи? На пленарном заседании,         |

|                    |посвященном юбилею Сорокина, "основоположником"     |

|                    |называли теперь уже его. Ранее американский социолог|

|                    |Э.Тириакьян определил своего учителя как            |

|                    |"социологического Достоевского". Своеобразную оценку|

|                    |Сорокину дали А. Ю. Согомонов, определив его работу |

|                    |«Социальная и культурная динамика» как              |

|                    |"беспрецедентный по объему и по эмпирическому охвату|

|                    |сопревосходящий в этом смысле даже "Капитал" Маркса"|

|                    |Как раз в этом смысле можно напомнить научный идеал |

|                    |"раннего" Сорокина в его "Программе преподавания    |

|                    |социологии": "Хорошая статистическая диаграмма стоит|

|                    |гораздо больше, чем обширный социально-философский  |

|                    |трактат" . Эта идея позднее была реализована в его  |

|                    |работах, но она не очень согласуется с их           |

|                    |"беспрецедентным объемом". В свою очередь, отрекаясь|

|                    |от марксизма, Н. Михайловский все же счел           |

|                    |необходимым подчеркнуть, что марксовский "Капитал" -|

|                    |это "Монблан" эмпирической информации. Но кто-то    |

|                    |заметил, что и его двухстраничные "Тезисы о         |

|                    |Фейербахе" стоят целых томов. Так что оба мыслителя |

|                    |вполне релевантны как энциклопедические ученые мужи.|

|Сорокин не          |Сорокин действительно обнаружил феноменальную       |

|анализирует работы  |эрудицию, неоднократно апеллируя буквально к сотням |

|Маркса ни в одной из|духовно близких ему источников. Исключение – и в это|

|своих главных работ |верится с трудом - составляют труды Маркса! Во      |

|                    |всяком случае среди дюжины ключевых работ, которые  |

|                    |будут представлены в статье, нет ни одной прямой    |

|                    |ссылки на этот источник. "Капитал" ни разу даже не  |

|                    |упомянут, есть лишь одна  ссылка на Энгельса (строка|

|                    |о социальном равенстве как уничтожении классов - по |

|                    |"Анти-Дюрингу" (см. там же. с. 263), Это почти      |

|                    |невероятно, но приходится констатировать, что       |

|                    |подлинного, аутентичного Маркса Сорокин не знал и   |

|                    |довольствовался версиями его учения "из вторых рук".|

|                    |Это как-то объяснимо ранним выбором Сорокина не в   |

|                    |пользу марксизма, горечью срыва эсеровской          |

|                    |альтернативы революции, "жизнью среди смерти", как  |

|                    |писал он о своей горькой доле личного секретаря     |

|                    |Керенского в это лихолетье, в особенности -         |

|                    |изгнанием и забвением официальной "марксистской"    |

|                    |России. Но и гораздо позднее, когда философ признал,|

|                    |что первая треть XX столетия - это "время-моды на   |

|                    |марксизм" (там же. с. 179) и даже назвал Маркса     |

|                    |среди своих предтеч , он никогда предметно не       |

|                    |анализировал марксовские тексты. Если этот          |

|                    |загадочный феномен не поддается рациональному       |

|                    |объяснению, остается апеллировать к прецедентам с   |

|                    |Гегелем, который не упомянул своего предшественника |

|                    |Зико. или Гете. который третировал Фихте. Возможно, |

|                    |объяснение этому та ницшеанская страсть, о которой  |

|                    |сам Сорокин писал, что "рано стал... лидером        |

|                    |социалистов-революционеров в школе и прилежащих     |

|                    |регионах". Со временем масштаб притязаний           |

|                    |существенно изменился и среди предтеч и             |

|                    |современников Сорокина достойным оспаривать духовное|

|                    |лидерство был, пожалуй, только Маркс.               |

|                    |Это не более чем версия. "Тайна велика сия", но     |

|                    |понятным образом она на порядок усложняет решение   |

|                    |поставленной нами задачи. Выбора нет, и остается    |

|                    |воспроизвести отношение Сорокина к Марксу,          |

|                    |"сконструированному с подачи" иных имен.            |

|Реконструкции       |Принято считать, что в творческом пути Сорокина было|

|мировидения обоих   |два этапа - "традиционный" и "гарвардский", но в    |

|мыслителей в        |этой двузвенной схеме духовной биографии мыслителя  |

|пределах поиска ими |есть двойное упрощение: между исходным и гарвардским|

|интегративной       |этапами было еще весьма специфическое для Сорокина  |

|парадигмы           |десятилетие. Но главное в том, что вопреки более    |

|                    |заметному "традиционализму" он изначально обнаружил |

|                    |тенденцию к интегративному способу рефлексии о      |

|                    |человеке и его мире.                                |

|                    |Основные факторы воздействия на формирование своего |

|                    |духовного облика Сорокин определял по уровнями      |

|                    |направлениям наличного знания. Он считал, что, с    |

|                    |точки зрения философии, складывающаяся система была |

|                    |больше разновидностью эмпирического неопозитивизма и|

|                    |критического реализма, основанного на логических и  |

|                    |эмпирико-научных методах, социологически -          |

|                    |разновидностью синтеза конто-спенсеровской          |

|                    |социологии эволюции и прогресса, дополненной        |

|                    |теориями Н. Михайловского, М. Ковалевского, Г.      |

|                    |Тарда, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, М, Вебера, К.      |

|                    |Маркса, В. Парето и других' западных обществоведов, |

|                    |политически - видом социальной идеологии, основанной|

|                    |на этике солидарности и свободы. В этих поздних     |

|                    |воспоминаниях Маркс далеко не случайно назван среди |

|                    |известных социологов, а не философов, к тому же не  |

|                    |"основополагающих" (Конт, Спенсер), а лишь          |

|                    |"дополняющих" и "корректирующих" сорокинские        |

|                    |взгляды. Позитивизм и его сиамский близнец -саентизм|

|                    |были восприняты Сорокиным как мировоззрение         |

|                    |принципиального неприятия всякой "метафизики" и     |

|                    |требования "придать социологии ясные и точные       |

|                    |очертания". Оказавшись правленность - не только     |

|                    |реакция на  этой почве, автор "Программы            |

|                    |преподавания социологии" в бихевиористском духе     |

|                    |полагал, что социология -  это "наука о поведении   |

|                    |людей, а не наука о едином обществе"                |

|                    |Означает ли это отрицание объективной целостности ; |

|                    |общества как метафизической химеры? Если быть       |

|                    |последовательным, да. Но позитивизм никогда не      |

|                    |обладал ;таким достоинством и в то время еще не     |

|                    |отказывался ясно формулировать исходный пункт своего|

|                    |мировоззрения: "О. Конт был прав: идеи управляют    |

|                    |миром и вертят его... Единственное отличие человека |

|                    |от животных – это его интеллект" . Поскольку Сорокин|

|                    |осознанно и почти неизменно апеллировал к этой deus |

|                    |ех  machina, к этому краеугольному камню его        |

|                    |мировоззрения нет смысла специально возвращаться.   |

|                    |Оставаясь верным своему философскому кредо, Сорокин |

|                    |очень рано обнаружил озабоченность "факторами       |

|                    |социальной эволюции"  - от географических до        |

|                    |интеллектуальных - и среди них постоянно обращал    |

|                    |внимание на "экономические и классовые (марксизм)". |

|                    |Судя также по другим -работам этого времени , он    |

|                    |склонялся к осознанию взаимодействия этих факторов  |

|                    |как основного принципа, которому уже тесно на       |

|                    |прокрустовом ложе отрицания "единого общества".     |

|                    |Философ отмечает "специфические признаки этого      |

|                    |общемирового и в этом смысле родового у  процесса" .|

|                    |                                                    |

|                    |Ом полагает "одинаково метафизическими" сторонников |

|                    |индетерминизма и фатализма, среди последних отмечает|

|                    |марксизм как "экономический детерминизм"  и         |

|                    |вопрошает: "Что составляет необходимое и главное    |

|                    |условие истории человечества . таким необходимыми   |

|                    |достаточным условием является сам человек... человек|

|                    |был всегда творцом истории.. закономерность в       |

|                    |истории означает то, что не может быть ни одного    |

|                    |исторического факта, который противоречил бы        |

|                    |свойствам человека или совершался помимо его" .     |

|                    |Эта гуманистическая установка реализуется путем     |

|                    |преодоления эмпирического бихевиоризма, но не       |