Воспитание и образование в эпоху возрождения

  Мишель  Монтень в своем основном труде "Опыты" рассматривает человека как наивысшую ценность. Он верит  в его неисчерпаемые возможности, относясь с большой долей скепсиса к божественному провидению. По меткому  замечанию французского историка педагогики Ж. Шампо, Монтень "предпочитает снять  перед Богом шляпу, но не становиться  на колени". Монтень видит в  ребенке не уменьшенную копию  взрослого, как это считалось  в средневековой педагогике, а  природную индивидуальность. Ребенок  от рождения обладает первозданной чистотой, которую в дальнейшем "разъедает" общество. По суждениям Монтеня, ребенок  превращается в личность не столько  благодаря полученным знаниям, сколько  развив способность критических  суждений. Подвергая резкой критике  средневековую школу, он образно  писал, что это "настоящая тюрьма", откуда слышны крики терзаемых детей  и опьяненных гневом учителей. Зло  и метко осуждал Монтень гипертрофированное словесное обучение ("трубят в  уши, будто воду льют"). По убеждению  Монтеня, традиционное обучение приносит мало пользы: "Большая часть наук, которыми мы занимаемся, неприложимы  к делу".

  Размышляя, какими должны быть воспитание и обучение, Монтень советовал, чтобы "больше говорил ученик и больше слушал учитель". Необходимо приучить учащихся исследовать  окружающий мир, чтобы они "все  проверяли, а не усваивали на веру или из уважения к авторитету". Монтень предостерегал от тщетных  попыток энциклопедического образования ("нельзя обучать многому"). Полезно  наладить разнообразные связи учащихся с окружающим миром - с представителями  научного мира, умными и благожелательными  друзьями. В ходе обучения следует  знакомить с духовными ценностями, которые заключены прежде всего  в античности.

  Из Италии и Франции гуманистическое педагогическое движение Возрождения распространилось на остальные страны Европы, и в  каждой появились представители  этого движения: Эразм Роттердамский (1467 - 1536), Томас Мор (1478—1533), Хуан Луис Вивес (1492—1540), Иоганн Вессель (1420—1489), Рудольф Аг-рикола (1445—1485), Александр  Гегиус (1468—1498), Якоб Вим-пфелинг (1450—1522), Роджер Ашам (1515—1568), Дж. Колет (1464—1519), Томас Эллиот (1490—1546), Иоганн Рейхлин (1455—1522), Ульрих фон Гуттен (1488—1523) и  др.

  Каждый  из указанных деятелей оставил след в истории школы и педагогики. Так, Р. Агрикола, впоследствии названный "наставником Германии", воспитал немало учеников, которые создали  школы в германских государствах и на севере Европы. А. Гегиус возглавлял "школы братьев общей жизни" в Девентере и Лют-тихе. Ректор Гейдельбергского университета Я. Вимпфелинг сформулировал концепцию национального  воспитания, воспринятую передовыми учебными заведениями гуманистического типа, ратовал за введение новой  школьной дисциплины - национальной истории - и написал учебник "Очерк германских деяний", который использовался  при преподавании такого предмета. Школы нового типа на началах "христианского гуманизма" (например, школу святого Павла в Лондоне) основал Дж. Колет. Благородные традиции рыцарского воспитания отстаивал У. фон Гуттен.

  Вивес полагал, что необходимо гибко отнестись  к педагогической античной традиции. Он отвергал упор университетского философского образования на аристотелизм и противился слепому подражанию педагогическим установкам Квинтилиана. Вместе с тем  Вивес считал весьма эффективной  сократовскую методу обучения путем  бесед.

  Главный педагогический труд Вивеса - "О порче  нравов". В этом и других сочинениях ("О преподавании наук", "Воспитание христианской женщины") Вивес рассматривал отличия домашнего и школьного  воспитания, вопросы нравственного  воспитания, ряд дидактических проблем. При этом школьное обучение ставилось  на первый план в сравнении с домашним воспитанием. Осуждались антигуманность, схоластика и фразерство средневекового воспитания и обучения. В отношении  ребенка предлагалось сочетать "кротость" и "строгость" с преобладанием  гуманного подхода. Воспитание не мыслилось  без учета природных психофизиологических особенностей детей. Осуждался предрассудок о вреде образования для женщин. Организация процесса обучения увязывалась  с необходимостью проникновения  в закономерности познания.

  Один из "властителей дум" Возрождения - Эразм Роттердамский в сатирическом сочинении "Похвала глупости" высмеивал нравы и пороки тогдашнего общества - невежество, тщеславие, лицемерие. Враг религиозного фанатизма, Эразм  склонялся к свободе вероисповедания, отстаивал природное равенство  людей.

  В своем  основном педагогическом трактате "О  первоначальном воспитании детей", а также в других трудах по вопросам воспитания ("О благовоспитанности детей", "Беседы", "Метод обучения", "Способ писать письма") Эразм  определил необходимость сочетания  античной и христианской традиций при  выработке педагогических идеалов, а также принцип активности воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный  труд).

  Эразм писал, что к воспитанию следует приступать с первых лет жизни: "Воспитание начинается с колыбели в привлекательном  виде для приобщения ребенка к  добродетелям и знанию". С раннего  возраста целесообразно "насаждать  образование, особенно изучение языков". Программа обучения не должна излишне  обременять учащихся, ибо тем самым  отбивает желание учиться.

  Осуждая грубых и жестоких учителей, Эразм  писал: "Этим людям я неохотно доверил бы укрощать диких лошадей, тем более им нельзя отдавать в  руки хрупкие существа". Эразм  не видел никакой педагогической пользы в физических наказаниях, предлагая  опираться на здравый смысл учеников: "Не следует приучать ребенка  к ударам... Тело постепенно становится нечувствительным к тумакам, а дух - к упрекам... Будем настаивать, повторять, твердить! Вот какою палкой нужно  сокрушать детские ребра!"

  Определенным  шагом вперед были взгляды Эразма на женское образование. Он рекомендовал одинаковую программу женского и  мужского образования, оговорив, однако, что женщинам целесообразно давать по преимуществу классическое языковое образование и в очень малом  объеме - естественнонаучные знания.

  Т.Мор подчеркивал обязательное участие детей и взрослых в физическом труде. Труд не мешает утопийцам посещать учебные занятия, слушать музыку, вести научные изыскания. Они прогнозируют погоду, делают успехи в математике, диалектике, музыке.

  Мужчины и женщины "Утопии" получают равное образование, ибо "природа одинаково  благоволит ко всем". Томас Мор  видел во всеобщем образовании стабильность общества. В "Утопии" такое образование  осуществляется в государственных школах. Противник схоластической системы обучения, Т. Мор подчеркивал, что школьное образование должно опираться на практический опыт.

  Особое  внимание Мор уделил проблеме женского образования.

  Он ценил  в женщине ученость в сочетании  с присущими ей добродетелями. "Когда  существо женского пола соединяет хотя бы небольшие знания со многими похвальными  добродетелями, тогда я ставлю ее выше сокровищ Креза и красоты  Елены... Разница пола в смысле учености значения не имеет, так как при  наступлении жатвы совершенно безразлично, посеяны зерна рукой мужчины  или женщины. И мужчины, и женщины  одинаково способны к тем занятиям, которые совершенствуют и оплодотворяют  разум, подобно почве, на которой  посеяны семена мудрости".

  Между идеалами эпохи Возрождения и реальными  условиями европейского воспитания и образования существовало громадное  противоречие. Безусловно, идеи Возрождения (природо-сообразность воспитания, демократизация системы обучения, обогащение содержания образования и воспитания и пр.) оказали благотворное воздействие  на развитие школы и педагогики. Вместе с тем они не могли быть сколько-нибудь полно осуществлены. Нередко эти идеи носили утопический  характер. Ряд педагогических идей Возрождения был попросту выхолощен. Именно так произошло при распространении  в первой половине XVI в. установок  т. н. филологического образования. Трактовка гуманистического образования  как программы духовного, общественного, физического становления личности ограничилась знакомством с частью классической литературы, изучением  латинской грамматики, выработкой навыков  изощренного красноречия.

Развитие  образования в  странах Западной Европы в эпоху  Возрождения

  В массовом своем проявлении практика образования  в эпоху Возрождения сохраняет  черты средневековой школы, однако к XVI в. некоторые гуманистические идеи воплощаются в жизнь и появляются новые типы школ.

  В Западной Европе особое распространение получили латинские (городские) школы. В низших латинских школах осуществлялось элементарное обучение, главным предметом был латинский язык: дети учились читать Библию. Программа высшей латинской школы была сложнее и состояла из трех классов: в первом учили читать по-латыни, писать, обучали молитвам и пению; во втором классе проходили латинскую грамматику, читали басни Эзопа на латинском языке, заучивали наизусть стихотворения, проходили катехизис; в третьем классе (чаще отсутствовал) читали римских поэтов Вергилия, Овидия, Цицерона, продолжали изучение латинской грамматики. Данный тип школ, дававший умение читать и писать на языке богослужения, государственного управления и торговли, получил широчайшее распространение.

  Из латинских  школ постепенно развилась средняя  классическая школа– гимназия, просуществовавшая без значительных изменений вплоть до конца XIX в. Первые гимназии появились в Германии. Одной из известнейших стала гимназия педагога Иоганна Штурма (1507–1589), которая объединяла все ступени образования – начальную, среднюю и высшую – и предполагала 10 ступеней обучения. Позднее эта школа была преобразована в Академию, а в 1621 г. на ее базе был открыт Страсбургский университет. Основу обучения в этой школе составляли древние языки, классическая античная литература, особенно произведения Цицерона, предметы тривиума. Таким образом, содержание образования было гуманитарным и отчетливо иллюстрировало тенденции, которые начали в это время складываться внутри гуманистического течения. Такое явление, получившее название филологического гуманизма, подверглось сатире в «Цицеронианцах» Эразма Роттердамского за то, что подменяло идеал всестороннего развития книжной формальной образованностью. Несмотря на очевидное пренебрежение реальными и естественно-научными дисциплинами, гимназия И. Штурма пользовалась в Германии большой популярностью.

  Исключением на фоне гуманитарно-ориентированных  школ повышенного типа являлось учебное  заведение, созданное Михаилом Неандером в г. Ильфельде (Германия). Школа была рассчитана на небольшое количество учащихся, в программу обучения входили традиционные предметы и дисциплины ярко реалистического научного характера: математика, история, география, физика, анатомия и физиология человека, ботаника, зоология, сельское хозяйство. В организации процесса обучения создатель школы выходил за рамки традиционных форм и отдавал предпочтение экскурсиям, лабораторным и практическим занятиям. В то время как в классической гимназии учеников наказывали, если они произносили фразу на родном языке, М. Неандер написал ряд учебников на немецком языке и смело заявил, что преподавание на родном языке более результативно.

  К середине XVI в. огромное развитие получили школы иеронимитов – монашеского ордена братьев общей жизни. Школы учреждались религиозными общинами, процесс обучения и его организация основывались на гуманистических идеях и возглавлялись крупными педагогами-гуманистами. В содержание образования включались классические языки и литература, родной язык, разнообразные науки, исключалась схоластика. Позднее новые типы учебных заведений, возникшие в позднем Возрождении, развивались и трансформировались в период Реформации.

  Бесспорной  заслугой гуманизма эпохи Возрождения  стоит считать признание ценности человеческой личности. Человека начали судить не по его принадлежности к  какому-либо сословию, а по уровню его  эрудиции и по степени участия  в создании гуманистической культуры. Провозглашая человека центром мироздания, гуманизм отразил стремление целой  эпохи к идеалу его гармоничного развития. Вместе с тем уже к XV в. обнаруживается несоответствие между идеалом и реальными возможностями его достижения, идеал всесторонне развитой личности оборачивается иллюзией. На смену социально-активной, духовно-нравственной личности приходит деловой человек-буржуа. Практика образования требует от педагогики разработки механизмов и моделей массового и доступного образования. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                         Заключение  
В конце XII — начале XIII в. появились первые университеты. Слово «университет», образованное от латинского universities — «целостность», «совокупность», означало корпорацию педагогов и студентов. Средневековый университет включал в себя следующие факультеты: юридический, медицинский, богословский, философский.  
Чтобы стать университетом, учреждению нужно было получить папскую буллу (указ) о своем создании. Такой буллой папа римский выводил школу из-под контроля светской и местной церковной власти и узаконивал существование университета.  
В результате педагогическая триада Возрождения: классическое воспитание, гражданское воспитание базировалось на трех слагаемых: античности, средневековья, идеях - предвестниках нового общества. Деятели эпохи Возрождения обогатили программу классического образования, дополнив её изучением древнегреческого языка и возродив правильный латинский язык. Колыбелью Европейского Возрождения оказалась Италия, где борьба городов за независимость породила духовное движение, которое выдвинуло идеи гражданского воспитания (Л.Альберти; В. де Фельтре и др.).  
Речь шла о формировании члена общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесного и духовно, воспитанного в труде.  
Первые гимназии появились в Германии. Отцом этих учебных заведений был Ф. Меланхтон. В "Саксонском учебном плане" предусматривалась третья ступень обучения, которая вместе с низшей и старшей городскими школами становилась гимназией. На этой ступени предполагалось обучать наиболее одаренных учащихся. Программа на этой ступени расширялась: при изучении римской литературы плюс ко всему изучались сочинения Цицерона, Овидия, Вергилия.  
Символом гуманистического образования оказалась гимназия созданная в 1537 году в Страсбурге И.Штурмом