Культура России Серебряного века

Министерство  образования м  науки Российской Федерации

Муниципальное общеобразовательное  учреждение

Сибирский лицей г. Томска 
 

Кафедра гуманитарных наук 
 
 

Реферат

Предмет: история

Тема: Культура России Серебряного века 
 
 
 
 
 

Выполнил:

ученик 9 «Б»

                                                                                        Д. С. Талаев _________   

Проверил:

преподаватель-организатор  истории

                                                                                     В. П. Таукин _________ 
 
 

Томск 2011

Оглавление 

        Введение………………………………………………………………………………..3

1. Отражение веяний западной культуры в жизни русского общества. Потребность новой эстетики…………………………………………………….5
2. Многообразие художественных стилей и направлений в искусстве, решение проблемы отношений (человек-общество) в них…………………..8

             2.1.    Символизм………………………………………………………....................8

   2.2.    Акмеизм……………………………………………………………………..10

   2.3.   Футуризм…………………………………………………………………….11

4. Фольклоризм………………………………………………………………..12
3. Разнообразие направлений в искусстве, как выбор для духовного развития человека……………………………………………………………….14
4. Новая эстетика, как результат переоценки всех ценностей…………….…15

Заключение…………………………………………………………………………..16

Приложения………………………………………………………………………….18

Список  литературы…………………………………………………………………21                   
 
 
 
 
 
 

Введение

     Русская культура конца XIX – начала XX веков – сложный и противоречивый период в развитии русского общества. Культура рубежа веков всегда содержит в себе элементы переходной эпохи, включающей традиции культуры прошлого и новаторские тенденции новой зарождающейся культуры. Происходит передача традиций и не просто передача, а зарождение новых, все это связано с бурным процессом поиска новых путей развития культуры, корректируется общественным развитием данного времени. Серебряный век охватывает временной период всего в 3-4 десятка лет, но он вместил в себя столько талантливых людей, и творчество их было так блестяще, что можно говорить о Веке Русской культуры, спрессованном в эти несколько десятилетий. Людьми искусства становились не только дворяне, а люди из простого народа, они приняли все перемены, весь драматизм событий в России, стали ее глазами и устами.

     У меня возникло много вопросов, по поводу того, кто сыграл главную роль в утверждении новой эстетики, и что повлияло на ее зарождение.

     Этот  период Русской культуры отмечен  большим многообразием художественных стилей и направлений. Иногда это  обстоятельство ставят культуре начала ХХ века в упрек.

     Когда в обществе начинается переоценка всех ценностей, когда пересматриваются отношения человека и коллектива, естественно, возникает очень много  разных мнений на этот счет и разных методов решения назревшей проблемы отношений. Поэтому мне видится  естественным такое количество направлений  в искусстве. Каждый художник имеет  право на свое осмысление происходящего.

     В центре внимания русской культуры конца XIX – начала XX веков оказался человек, который становится неким связующим  звеном в пестром многообразии школ и направлений науки и искусства  с одной стороны, и своеобразной точкой отсчета для анализа всех самых разнообразных культурных артефактов с другой. Отсюда тот  мощный философский фундамент, который  лежит в основании русской  культуры рубежа веков. То есть в искусстве  и общественной жизни стремились утвердить индивидуальное, или духовное начало- каждый человек должен раскрыть себя.

     Я думаю, это стремление и желание вытекало из такого противоречия Российской жизни, как оторванность и недоступность высоких достижений культуры основной массе народа. Поэтому, искусство во всем его разнообразии преподносилось людям, как новаторское развитие традиционных христианских эстетических ценностей в аспекте приближения их к peaлиям современной жизни и с ориентацией на духовные, научные, художественные поиски и устремления человека XX столетия. Чтобы оценить роль творчества людей искусства разных направлений, их вклад в становление новой эстетики, мне хочется, по меньшей мере, понять, чем отличались их взгляды, и какая роль отводилась человеку, что было предметом их творческого исследования.

     Таким образом, в данном реферате содержится информация о причинах и предпосылках зарождения этой эпохи, о деятелях того времени. Так же в работе описаны  стили и направления в искусстве  Серебряного века.

 

1. Отражение веяний западной культуры в жизни русского общества.

     Потребность Новой Эстетики.

     Рубеж веков в России – период назревания крупных перемен - смена государственного строя, смена классической культуры XIX века на новую культуру XX века, был сделан поистине гигантский скачок в развитии культуры.

     Такой взлет был обусловлен рядом факторов. В первую очередь он был связан с процессом формирования русской  нации в переломную эпоху перехода от феодализма к капитализму, с ростом национального самосознания и являлся  его выражением. Огромное значение имел и тот факт, что подъем русской  национальной культуры совпал с началом  модернизации экономики в России. Важным фактором, способствовавшим интенсивному развитию русской культуры, являлось тесное общение и взаимодействие ее с другими культурами. Мировой  революционный процесс и передовая  западноевропейская общественная мысль  оказывали сильное влияние и  на культуру России. Это было время  расцвета немецкой классической философии  и французского утопического социализма, идеи которых пользовались широкой  популярностью в России. Не следует  забывать и влияния наследия Московской Руси на культуру XIX в.: усвоение старых традиций дало возможность прорасти новым росткам творчества в литературе, поэзии, живописи и других сферах культуры. 

       Поиск новых путей развития русской культуры связан с усвоением прогрессивных веяний западной культуры. Пестрота направлений и школ – черта русской культуры рубежа веков. Западные веяния переплетаются и дополняются современными, наполняются конкретно русским содержанием.

     Русская культура воспринимала лучшие достижения культур других стран и народов, не теряя при этом своей самобытности и в свою очередь оказывая влияние  на развитие иных культур. Немалый след оставила в истории европейских  народов, например, религиозная русская  мысль. Русская философия и богословие оказали влияние на западноевропейскую культуру в первой половине XX в. благодаря  трудам В. Соловьева, С. Булгакова, П. Флоренского, Н. Бердяева, М. Бакунина и многих других.

       В формировании русской национальной культуры все более активно участвует интеллигенция, первоначально составлявшаяся из образованных людей двух привилегированных сословий — духовенства и дворян. В первой половине XVIII в. появляются интеллигенты-разночинцы, а во второй половине этого века выделяется особая социальная группа — крепостная интеллигенция (актеры, живописцы, архитекторы, музыканты, поэты). Если в XVIII — первой половине XIX в. ведущая роль в культуре принадлежит дворянской интеллигенции, то во второй половине XIX в. — разночинцам. В состав разночинной интеллигенции (особенно после отмены крепостного права) вливаются выходцы из крестьян. В целом к разночинцам относились образованные представители либеральной и демократической буржуазии, которые принадлежали не к дворянству, а к чиновничеству, мещанству, купечеству и крестьянству. Это объясняет такую важную особенность культуры России XIX в., как начавшийся процесс ее демократизации. Он проявляется и том, что деятелями культуры постепенно становятся не только представители привилегированных сословий, хотя они и продолжают занимать ведущее место. Увеличивается число писателей, поэтов, художников, композиторов, ученых из непривилегированных сословий, в частности из крепостного крестьянства, но преимущественно из среды разночинцев. Назревает потребность Новой эстетики.

     Понятие «Новая эстетика» распространяется на разные области бытия: наука, техника, философия и теософия, искусство. Но первое, что приходит на ум при  упоминании термина «Новая эстетика» - это, безусловно, литература.

     Неоднозначный характер русского общества конца XIX - начала XX в. наиболее выпукло отразился в русской художественной культуре «Серебряного века».

     Особенность литературы «Серебряного века» состоит  в том, что ореол создавали  самые разные писатели, нередко полярно  различные по своим творческим принципам, по направленности таланта, жесточайшим  образом друг с другом полемизировавшие.

     Но  всех их объединяло одно, главное: осознание  своей эпохи как совершенно особой, выходящей за пределы того, что  было прежде, в девятнадцатом веке в первую очередь, и одновременно с этим – деятельное, действенное  отношение к этой эпохе и её проблемам. 

     Раздвоенность творчества, внутренняя трагедийность  при блестящей внешней беспечности  – это как раз и есть следы  «серебряного века», вносящие в галантность  прежних эпох, их праздничность и  яркость переживания эпохи совершенно другой, сознающей своё время, как  судорожное напряжение между двумя  безвременьями, опрокинутое в пространство.

     Итак, «серебряный век» - не только время, но и отношение художника к  этому времени, которое может, конечно, выстраиваться совершенно по-разному, но всегда осознаётся как целенаправленное волевое воссоздание образа мира и времени в своём творчестве именно в тех рамках и формах, которые диктует эпоха, время диктовало потребность в новой эстетике.

 

2. Многообразие  художественных стилей и направлений  в искусстве, решение  проблемы отношений (человек-общество) в них.
1. Символизм.

     Как протест против оскудения русской  поэзии и литературы, как стремление сказать в ней свежее слово, вернуть  ей жизненную силу возникло движение русских символистов. Еще в 90х  годах XIX века первые символисты выступили с идеей «эстетического переворота» - переоценки всех ценностей, они пересмотрели отношения человека и коллектива, вывели человека за пределы общества и сделали объектом исследования его мысли чувства, внутренний мир, духовное развитие.

     Символизм возник в России не изолировано от Запада. На русских символистов в  известной мере влияла и французская  поэзия (Верлен, Рембо, Малларме), и английская, и немецкая, где символизм проявил  себя в поэзии десятилетием раньше. Русские символисты ловили отголоски  философии Ницше и Шопенгауэра. Однако они решительно отрицали свою принципиальную зависимость от западноевропейской литературы. Они искали свои корни  в русской поэзии – в книгах Тютчева, Фета, Фофанова, простирая  свои родственные притязания даже на Пушкина и Лермонтова. Бальмонт, например, считал, что символизм  в мировой литературе существовал  издавна. Символистами были, по его  мнению, Кальдерон и Блейк, Эдгар  По и Бодлер, Генрик Ибсен и Эмиль  Верхарн. Несомненно, одно: в русской  поэзии, особенно у Тютчева и Фета, были зерна, проросшие в творчестве символистов. А тот факт, что символистское  течение, возникнув, не умерло, не исчезло  до срока, а развивалось, вовлекая в  своё русло новые силы, свидетельствуют  о национальной почве, об определенных её корнях в духовной культуре России. Русский символизм резко отличался  от западного всем своим обликом  – духовностью, разнообразием творческих единиц, высотой и богатством своих  свершений.

     На  первых порах, в девяностые годы, стихи  символистов, с их непривычными для  публики словосочетаниями и образами, часто подвергались насмешкам и  даже глумлениям. К поэтам-символистам  прилагали название декадентов, подразумевая под этим термином упаднические настроения безнадёжности, чувство неприятия  жизни, резко выраженный индивидуализм. 1900 год можно считать рубежом, когда символизм определил в поэзии своё особенное лицо – в этом году вышли зрелые, ярко окрашенные авторской оригинальностью символистские книги: “Tertia Vigilia” («Третья стража») В. Брюсова и «Горящие здания» К. Бальмонта.